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荀子
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劝学篇第一
劝学篇第一 君子曰:学不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。
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修身篇第二
修身篇第二 见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也; 不善在身,
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不苟篇第三
不苟篇第三 君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。
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荣辱篇第四
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非相篇第五
非相篇第五 相人,古之人无有也,学者不道也。古者有姑布子卿,今之世梁有唐举,相人 之形状颜色,而知其吉凶妖祥,世俗称之。
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非十二子篇第六
非十二子篇第六 假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,
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仲尼篇第七
仲尼篇第七 仲尼之门,五尺之竖子,言羞称乎五伯。是何也?曰:然!彼诚可羞称也。
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儒效篇第八
儒效篇第八 大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,以属天下,恶天下之倍周 也。
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王制篇第九
王制篇第九 请问为政?曰:贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸 不待政而化。
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富国篇第十
富国篇第十 万物同宇而异体,无宜而有用为人,数也。人伦并处,同求而异道,同欲而异 知,生也。
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王霸篇第十一
王霸篇第十一 国者,天下之利用也;人主者,天下之利
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君道篇第十二
君道篇第十二 有乱君,无乱国;有治人,无治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存, 而夏不世王。
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臣道篇第十三
臣道篇第十三 人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。
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致士篇第十四
致士篇第十四 听、显幽、重明、退奸、进良之术:朋党比周之誉,君子不听;残贼加累之 谮,君子不用;隐忌雍蔽之人,君子不近;货财禽犊之请,君子不许。
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议兵篇第十五
议兵篇第十五 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前,王曰:请问兵要? 临武君对曰:上得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之 要术也。
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强国篇第十六
强国篇第十六 刑范正,金锡美,工冶巧,火齐得,剖刑而莫邪已。然而不剥脱,不砥厉,则 不可以断绳。
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天论篇第十七
天论篇第十七 天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。
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正论篇第十八
正论篇第十八 世俗之为说者曰:“主道利周。” 是不然。主者、民之唱也,上者、下之仪也。
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礼论篇第十九
礼论篇第十九 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。
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乐论篇第二十
乐论篇第二十 夫乐者、乐也,人情之所必不免也。故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动 静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。
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解蔽篇第二十一
解蔽篇第二十一 凡人之患,蔽于一曲,而
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正名篇第二十二
正名篇第二十二 后王之成名:刑名从商,爵名从周,文名从礼,散名之加于万物者,则从诸夏 之成俗曲期,远方异俗之乡,则因之而为通。
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性恶篇第二十三
性恶篇第二十三 人之性恶,其善者伪也。--今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞 让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色 焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
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君子篇第二十四
君子篇第二十四 天子无妻,告人无匹也。四海之内无客礼,告无适也。
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成相篇第二十五
成相篇第二十五 请成相:世之殃,愚
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赋篇第二十六
赋篇第二十六 爰有大物,非丝非帛,文理成章;非日非月,为天下明。
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大略篇第二十七
大略篇第二十七 大略:-- 君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危。
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宥坐篇第二十八
宥坐篇第二十八 孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉,孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者 曰:“此盖为宥坐之器,”孔子曰:“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。
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子道篇第二十九
子道篇第二十九 入孝出弟,人之小行也。上顺下笃,人之中行也;从道不从君,从义不从父, 人之大行也。
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法行篇第三十
法行篇第三十 公输不能加于绳墨,圣人不能加于礼。礼者,众人法而不知,圣人法而知之。
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哀公篇第三十一
哀公篇第三十一 鲁哀公问于孔子曰:“吾欲论吾国之士,与之治国,敢问如何取之邪?”孔子 对曰:“生今之世,志古之道:居今之俗,服古之服;舍此而为非者,不亦鲜乎!” 哀公曰:“然则夫章甫
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尧问篇第三十二
尧问篇第三十二 尧问于舜曰:“我欲致天下,为之奈何?”对曰:“执一无失,行微无怠
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