自我批评尝试 1886 1 这本成问题的书①究竟缘何而写：这无疑是一个头等的、饶有趣味的问题，并且还是一 个深刻的个人问题――证据是它写于激动人心的1870――1871年普法战争时期，但它又是 不顾这个时期而写出的。正当沃尔特（Worth）战役的炮声震撼欧洲之际，这本书的作者， 一个沉思者和谜语爱好者，却安坐在阿尔卑斯山的一隅，潜心思索和猜谜，结果既黯然神 伤，又心旷神怡，记下了他关于希腊人的思绪――这本奇特而艰难的书的核心，现在这篇序 （或后记）便是为之而写的。几个星期后，他身在麦茨（Metz）城下，仍然放不开他对希腊 艺术的所谓“乐天”的疑问；直到最后，在最紧张的那一个月，凡尔赛和谈正在进行之际他 也和自己达成了和解，渐渐从一种由战场带回的疾病中痊愈，相信自己可以动手写《悲剧从 音乐精神中的诞生》一书了。――从音乐中？音乐与悲剧？希腊人与悲剧音乐？希腊人与悲 观主义艺术作品？人类迄今为止最健全、最优美、最令人羡慕、最富于人生魅力的种族，这 些希腊人――怎么？偏偏他们必须有悲剧？而且――必须有艺术？希腊艺术究竟何为？…… 　　①指《悲剧的诞生》。本文是尼采于1886年为《悲剧的诞生》写的序。 令人深思的是，关于生存价值的重大疑问在这里竟被置于何种地位。悲观主义一定是衰 退、堕落、失败的标志，疲惫而羸弱的本能的标志吗？――在印度人那里，显然还在我们 “现代”人和欧洲人这里，它确实是的。可是一种强者的悲观主义？一种出于幸福，出于过 度的健康，出于生存的充实，而对于生存中艰难、恐怖、邪恶、可疑事物的理智的偏爱？也 许竟有一种因过于充实而生的痛苦？一种目光炯炯但求一试的勇敢，渴求可怕事物犹如渴求 敌手，渴求象样的敌手，以便考验一下自己的力量，领教一下什么叫“害怕”？在希腊最美 好、最强大、最勇敢的时代，悲剧神话意味着什么？伟大的酒神现象意味着什么？悲剧是从 中诞生的吗？另一方面，悲剧毁灭于道德的苏格拉底主义、辩证法、理论家的自满和乐观 吗？――怎么，这苏格拉底主义不会是衰退、疲惫、疾病以及本能错乱解体的征象吗？后期 希腊精神的“希腊的乐天”不会只是一种回光返照吗？反悲观主义的伊壁鸠鲁意志不会只是 一种受苦人的谨慎吗？甚至科学，我们的科学――是的，全部科学，作为生命的象征来看， 究竟意味着什么呢？全部科学向何处去，更糟的是，从何而来？怎么，科学精神也许只是对 悲观主义的一种惧怕和逃避？对真理的一种巧妙的防卫？用道德术语说，是类似于怯懦和虚 伪的东西？用非道德术语说，是一种机灵？哦，苏格拉底，苏格拉底，莫非这便是你的秘密？ 哦，神秘的冷嘲者，莫非这便是你的――冷嘲？ 2 当时我要抓住的是某种可怕而危险的东西，是一个带角的问题，倒未必是一头公牛，但 无论如何是一个新问题。今天我不妨说，它就是科学本身的问题――科学第一次被视为成问 题的、可疑的东西了。然而，这本血气方刚、大胆怀疑的书，其任务原不适合于一个青年 人，又是一本多么不可思议的书！它出自纯粹早期的极不成熟的个人体验，这些体验全都艰 难地想要得到表达；它立足在艺术的基础上――因为科学问题不可能在科学的基础上被认 识。也许是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书（即为艺术家的一种例外类型， 人们必须寻找、但未尝乐意寻找这种类型……），充满心理学的新见和艺术家的奥秘，有一 种艺术家的形而上学为其背景，一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作，即使在 似乎折服于一个权威并表现出真诚敬意的地方，也仍然毫不盲从，傲然独立。简言之，尽管 它的问题是古老的，尽管它患有青年人的种种毛病，尤其是“过于冗长”，“咄咄逼人”， 但它仍是一本首创之作，哪怕是从这个词的种种贬义上说。另一方面，从它产生的效果来看 （特别是在伟大艺术家理查德・瓦格纳身上，这本书就是为他而写的），又是一本得到了证 明的书，我的意思是说，它是一本至少使“当时最优秀的人物”满意的书。因此之故，它即 已应该得到重视和静默；但尽管如此，我也完全不想隐瞒，现在我觉得它多么不顺眼，事隔 十六年后，它现在在我眼中是多么陌生，――而这双眼睛对于这本大胆的书首次着手的任务 是仍然不陌生的，这任务就是：用艺术家的眼光考察科学，又用人生的眼光考察艺术…… mpanel(1); 3 再说一遍，现在我觉得，它是一本不可思议的书，――我是说，它写得很糟，笨拙，艰 苦，耽于想象，印象纷乱，好动感情，有些地方甜蜜得有女儿气，节奏不统一，无意于逻辑 的清晰性，过于自信而轻视证明，甚至不相信证明的正当性，宛如写给知已看的书，宛如奏 给受过音乐洗礼、一开始就被共同而又珍贵的艺术体验联结起来的人们听的“音乐”，宛如 为艺术上血缘相近的人准备的识别标记，――一本傲慢而狂热的书，从第一页起就与“有教 养”的芸芸众生（ProB fanum Vulgus）无缘，更甚于与“民众”无缘，但如同它的效果业 已证明并且仍在证明的那样，它又必定善于寻求它的共鸣者，引他们走上新的幽径和舞场。 无论如何，在这里说话的――人们的好奇以及反感都供认了这一点――是一个陌生的声音， 是一位“尚不认识的神”的信徒，他暂时藏身在学者帽之下，在德国人的笨重和辩证的乏味 之下，甚至在瓦格纳之徒的恶劣举止之下；在这里倾诉的――人们疑惧地自言自语道――是 一颗神秘的、近乎酒神女祭司的灵魂一类的东西，它异常艰难，不由自主，几乎决定不了它 要表达自己还是隐匿自己，仿佛在用别人的舌头呐呐而言。这“新的灵魂”本应当歌唱，而 不是说话！我没有勇气象诗人那样，唱出我当时想说的东西，这是多么遗憾：我本来也许能 够这样做的！或者，至少象语言学家那样：――然而，在这个领域中，对于语言学家来说， 差不多一切事物仍然有待于揭示和发掘！特别是这个问题：这里提出一个问题，――而只要 我们没有回答“什么是酒神精神”这个问题，希腊人就始终全然是未被理解和不可想象的…… 4 是的，什么是酒神精神？――这本书提出了一个答 案，――在书中说话的是一个“知者”，是这位神灵的知已和信徒。也许我现在会更加 审慎、更加谦虚地谈论象希腊悲剧的起源这样一个困难的心理学问题。根本问题是希腊人对 待痛苦的态度，他们的敏感程度，――这种态度是一成不变的，还是有所变化的？――是这 个问题：他们愈来愈强烈的对于美的渴求，对于节庆、快乐、新的崇拜的渴求，实际上是否 生自欠缺、匮乏、忧郁、痛苦？假如这是事实―伯里克利①（或修昔底德②）在伟大的悼辞 中已经使我们明白了这一点――那么，早些时候显示出来的相反渴求，对于丑的渴求，更早 的希腊人求悲观主义的意志，求悲剧神话的意志，求生存基础之上一切可怕、邪恶、谜样、 破坏、不祥事物的观念的意志，又从何而来呢？悲剧又从何而来呢？也许生自快乐，生自力 量，生自满溢的健康，生自过度的充实？那么，从生理上看，那种产生出悲剧艺术和喜剧艺 术的疯狂，酒神的疯狂，又意味着什么呢？怎么，疯狂也许未必是蜕化、衰退、末日文化的 象征？也许有一种――向精神病医生提的一个问题――健康的神经官能症？民族青年期和青 春的神经官能症？神与公山羊在萨提儿身上合二为一意味着什么？出于怎样的亲身体验，由 于怎样的冲动，希腊人构想出了萨提儿这样的酒神醉心者和原始人？至于说到悲剧歌队的起 源，在希腊人的躯体生气勃勃、希腊人的心灵神采焕发的那几个世纪中，也许有一种尘世的 狂欢？也许幻想和幻觉笼罩着整个城邦，整个崇神集会？怎么，希腊人正值年富力壮之时， 反有一种求悲剧事物的意志，反是悲观主义者？用柏拉图的话说，正是疯狂给希腊带来了最 大的福祉？相反，希腊人正是在其瓦解和衰弱的时代，却变得愈益乐观、肤浅、戏子气十 足，也愈益热心于逻辑和世界的逻辑化，因而更“快乐”也更“科学”了？怎么，与一切 “现代观念”和民主趣味的成见相抵牾，乐观主义的胜利，占据优势的理性，实践上和理论 上的功利主义（它与民主相似并与之同时），会是衰落的力量、临近的暮年、生理的疲惫的 一种象征？因而不正是悲观主义吗？伊壁鸠鲁之为乐观主义者，不正因为他是受苦者吗？― ―可以看出，这本书所承担的是一大批难题，――我们还要补上它最难的一个难题！用人生 的眼光来看，道德意味着什么？ …… 　　①伯里史利（Perikles），古希腊民主派首领，公元前443―429年 为雅典最高领导者，他领导的时期为希腊奴隶制极盛时期。 ②修昔底德（Thukydides，公元前460―396年），古希腊历史学家， 《伯罗奔尼撒战争史》的作者。 5 在致理查德・瓦格纳的前言中，艺术――而不是道德――业已被看作人所固有的形而上 活动；在正文中，又多次重复了这个尖刻的命题：只是作为审美现象，人世的生存才有充足 理由。事实上，全书只承认一种艺术家的意义，只承认在一切现象背后有一种艺术家的隐秘 意义，――如果愿意，也可以说只承认一位“神”，但无疑仅是一位全然非思辨、非道德的 艺术家之神。他在建设中如同在破坏中一样，在善之中如同在恶之中一样，欲发现他的同样 的快乐和光荣。他在创造世界时摆脱了丰满和过于丰满的逼迫，摆脱了聚集在他身上的矛盾 的痛苦。在每一瞬间获得神的拯救的世界，乃是最苦难、最矛盾、最富于冲突的生灵之永恒 变化着的、常新的幻觉，这样的生灵唯有在外观中才能拯救自己：人们不妨称这整个艺术家 的形而上学为任意、无益和空想，――但事情的实质在于，它业已显示一种精神，这种精神 终有一天敢冒任何危险起而反抗主存之道德的解释和意义。在这里，也许第一回预示了一种 “超于善恶之外”的悲观主义，在这里，叔本华所不倦反对并且事先就狂怒谴责和攻击的 “观点反常”获得了语言和形式，――这是一种哲学，它敢于把道德本身置于和贬入现象世 界，而且不仅仅是“现象”（按照唯心主义术语的含义），也是“欺骗”，如同外观、幻 想、错觉、解释、整理、艺术一样。这种反道德倾向的程度，也许最好用全书中对基督教所 保持的审慎而敌对的沉默来衡量，――基督教是人类迄今所听到的道德主旋律之最放肆的华 彩乐段。事实上，对于这本书中所教导的纯粹审美的世界之理解和世界之辩护而言，没有比 基督教义更鲜明的对照了，基督教义只是道德的，只想成为道德的，它以它的绝对标准，例 如以上帝存在的原理，把艺术、每种艺术逐入谎言领域，――也就是将其否定、谴责、判决 了。在这种必须敌视艺术的思想方式和评价方式背后，我总还感觉到一种敌视生命的东西， 一种对于生命满怀怨恨、复仇心切的憎恶：因为全部生命都是建立在外观、艺术、欺骗、光 学以及透视和错觉之必要性的基础之上。基督教从一开始就彻头彻尾是生命对于生命的憎恶 和厌倦，只是这种情绪乔装、隐藏、掩饰在一种对“彼岸的”或“更好的”生活的信仰之下 罢了。仇恨“人世”，谴责激情，害怕美和感性，发明出一个彼岸以便诽谤此岸，归根到 底，一种对于虚无、末日、灭寂、“最后安息日”的渴望――这一切在我看来，正和基督教 只承认道德价值的绝对意志一样，始终是“求毁灭的意志”的一切可能形式中最危险最不祥 的形式，至少是生命病入膏肓、疲惫不堪、情绪恶劣、枯竭贫乏的征兆，――因为，在道德 （尤其是基督教道德即绝对的道德）面前，生命必不可免地永远是无权的，因为生命本质上 是非道德的东西，――最后，在蔑视和永久否定的重压之下，生命必定被感觉为不值得渴望 的东西，为本身无价值的东西。道德本身――怎么，道德不会是一种“否定生命的意志”， 一种隐秘的毁灭冲动，一种衰落、萎缩、诽谤的原则，一种末日的开始吗？因而不会是最大 的危险吗？……所以，当时在这本成问题的书里，我的本能，作为生命的一种防卫本能，起 来反对道德，为自己创造了生命的一种根本相反的学说和根本相反的评价，一种纯粹审美 的、反基督教的学说和评价。何以名之？作为语言学家和精通词义的人，我为之命名，不无 几分大胆――因为谁知道反基督徒的合适称谓呢？――采用一位希腊神灵的名字：我名之为 酒神精神。 6 人们可明白我这本书业已大胆着手于一项怎样的任务了吗？……我现在感到多么遗憾： 当时我还没有勇气（或骄傲？）处处为如此独特的见解和冒险使用一种独特的语言，――我 费力地试图用叔本华和康德的公式去表达与他们的精神和趣味截然相反的异样而新颖的价值 估价！那么，叔本华对悲剧是怎么想的？他在《作为意志和表象的世界》第二卷中说：“使 一切悲剧具有特殊鼓舞力量的是认识的这一提高：世界、生命并不能给人以真正的满足，因 而不值得我们依恋。悲剧的精神即在其中。所以它引导我们听天由命。”哦，酒神告诉我的 是多么不同！哦，正是这种听天由命主义当时于我是多么格格不入！――然而，这本书有着 某种极严重的缺点，比起用叔本华的公式遮蔽、损害酒神的预感来，它现在更使我遗憾，这 便是：我以混入当代事物而根本损害了我所面临的伟大的希腊问题！在毫无希望之处，在败 象昭然若揭之处，我仍然寄予希望！我根据德国近期音乐便开口奢谈“德国精神”，仿佛它 正在显身，正在重新发现自己――而且是在这样的时代：德国精神不久前还具有统治欧洲的 意志和领导欧洲的力量，现在却已经寿终正寝，并且在建立帝国的漂亮借口下，把它的衰亡 炮制成中庸、民主和“现代观念”！事实上，在这期间我已懂得完全不抱希望和毫不怜惜地 看待“德国精神”，也同样如此看待德国音乐，把它看作彻头彻尾的浪漫主义，一切可能的 艺术形式中最非希腊的形式；此外它还是头等的神经摧残剂，对于一个酗酒并且视晦涩为美 德的民族来说具有双重危险，也就是说，它具有双重性能，是既使人陶醉、又使人糊涂的麻 醉剂。――当然，除了对于当代怀抱轻率的希望并且作过不正确的应用，因而有损于我的处 女作之外，书中却也始终坚持提出伟大的酒神问题，包括在音乐方面：一种音乐必须具有怎 样的特性，它不再是浪漫主义音乐，也不再是德国音乐，――而是酒神音乐？…… 7 ――可是，我的先生，倘若您的书不是浪漫主义，那么世界上还有什么是浪漫主义呢？ 您的艺术家形而上学宁愿相信虚无，宁愿相信魔鬼，而不愿相信“现在”，对于“现代”、 “现实”、“现代观念”的深仇大恨还能表现得比这更过分吗？在您所有的对位音乐和耳官 诱惑之中，不是有一种愤怒而又渴望毁灭的隆隆地声，一种反对一切“现在”事物的勃然大 怒，一种与实践的虚无主义相去不远的意志，在发出轰鸣吗？这意志似乎喊道：“宁愿无物 为真，胜于你们得理，胜于你们的真理成立！”我的悲观主义者和神化艺术者先生，您自己 听听从您的书中摘出的一些句子，即谈到屠龙之士的那些颇为雄辩的句子，会使年轻的耳朵 和心灵为之入迷的。怎么，那不是1830年的地道的浪漫主义表白，戴上了1850年的悲观主 义面具吗？其后便奏起了浪漫主义者共通的最后乐章――灰心丧气，一蹶不振，皈依和膜拜 一种旧的信仰，那位旧的神灵……怎么，您的悲观主义著作不正是一部反希腊精神的浪漫主 义著作，不正是一种“既使人陶醉、又使人糊涂”的东西，至少是一种麻醉剂，甚至是一曲 音乐、一曲德国音乐吗？请听吧： “我们想象一下，这成长着的一代，具有如此大无畏的目光，怀抱如此雄心壮志；我们 想象一下，这些屠龙之士，迈着坚定的步代，洋溢着豪迈的冒险精神，鄙弃那种乐观主义的 全部虚弱教条，但求在整体和完满中‘勇敢地生活’，――那么，这种文化的悲剧人物，当 他进行自我教育以变得严肃和畏惧之时，岂非必定渴望一种新的艺术，形而上慰藉的艺术， 渴望悲剧，如同渴望属于他的海伦一样吗？他岂非必定要和浮士德一同喊道： 我岂不要凭眷恋的痴情， 带给人生那唯一的艳影？” “岂非必定？”……不，不，决不！你们年轻的浪漫主义者：并非必定！但事情很可能 如此告终，你们很可能如此告终，即得到“慰藉”，如同我所写的那样，而不去进行任何自 我教育以变得严肃和畏惧，却得到“形而上的慰藉”，简言之，如浪漫主义者那样告终，以 基督教的方式……不！你们首先应当学会尘世慰藉的艺术――你们应当学会欢笑，我的年轻 朋友们，除非你们想永远做悲观主义者；所以，作为欢笑者，你们有朝一日也许把一切形而 上慰藉――首先是形而上学――扔给魔鬼！或者，用酒神精灵查拉斯图拉的话来说： “振作你们的精神，我的兄弟们，向上，更向上！也别忘了双腿！也振作你们的双腿， 你们好舞蹈家，而倘若你们能竖蜻蜓就更妙了！ “这顶欢笑者的王冠，这顶玫瑰花环的王冠：我自己给自己戴上了这顶王冠，我自己宣 布我的大笑是神圣的。今天我没有发现别人在这方面足够强大。 “查拉斯图拉这舞蹈家，查拉斯图拉这振翅欲飞的轻捷者，一个示意百鸟各就各位的预 备飞翔的人，一个幸福的粗心大意者：―― “查拉斯图拉这预言家，查拉斯图拉这真正的欢笑者，一个并不急躁的人，一个并不固 执的人，一个爱跳爱蹦的人，我自己给自己戴上了这顶王冠！ “这顶欢笑者的王冠，这顶玫瑰花环的王冠：我的兄弟们，我把这顶王冠掷给你们！我 宣布欢笑是神圣的：你们更高贵的人，向我学习――欢笑！”（《查拉图斯特拉如是说》第 四部） （周国平译）