第十六篇　明之神魔小说（上） 　　奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人 间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有色目人 于永，〔1〕皆以方伎杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响且 及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰“同源”，所谓义利邪正 善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。 其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤夥。凡所敷叙，又非宋以 来道士造作之谈，但为人民闾巷间意，芜杂浅陋，率无可观。然其力之及于人心者 甚大，又或有文人起而结集润色之，则亦为鸿篇巨制之胚胎也。 　　汇此等小说成集者，今有《四游记》行于世，其书凡四种，著者三人，不知何 人编定，惟观刻本之状，当在明代耳。 　　一曰《上洞八仙传》，亦名《八仙出处东游记传》，二卷五十六回，题“兰江 吴元泰著”。传言铁拐（姓李名玄）得道，度钟离权，权度吕洞宾，二人又共度韩 湘曹友，张果蓝采和何仙姑则别成道，是为八仙。一日俱赴蟠桃大会，归途各履宝 物渡海，有龙子爱蓝采和所踏玉版，摄而夺之，遂大战，八仙“火烧东洋”，龙王 败绩，请天兵来助，亦败，后得观音和解，乃各谢去，而“天渊迥别天下太平”之 候，自此始矣。书中文言俗语间出，事亦往往不相属，盖杂取民间传说作之。 　　二曰《五显灵官大帝华光天王传》，即《南游记》，四卷十八回，题“三台山 人仰止余象斗编”。象斗〔2〕为明末书贾，《三国志演义》刻本上，尚见其名。书 言有妙吉祥童子以杀独火鬼忤如来，贬为马耳娘娘子，是曰三眼灵光，具五神通， 报父仇，游灵虚，缘盗金枪，为帝所杀；复生炎魔天王家，是为灵耀，师事天尊， 又诈取其金刀，炼为金砖以作法宝，终闹天宫，上界鼎沸；玄天上帝以水服之，使 走人间，托生萧氏，是为华光，仍有神通，与神魔战，中界亦鼎沸，帝乃赦之。华 光因失金砖，复欲制炼，寻求金塔，遂遇铁扇公主，擒以为妻，又降诸妖，所向无 敌，以忆其母，访于地府，复因争执，大闹阴司，下界亦鼎沸。已而知生母实妖也， 名吉芝陀圣母，食萧长者妻，幻作其状，而生华光，然仍食人，为佛所执，方在地 狱，受恶报也，华光乃救以去。 　　……却说华光三下酆都，救得母亲出来，十分欢悦那吉芝陀圣母曰，“我儿你 救得我出来，道好，我要讨岐娥吃。”华光问，“岐娥是甚么子，我儿媳俱不晓得。” 母曰，“岐娥不晓得，可去问千里眼顺风耳。”华光即问二人。二人曰。“那岐娥 是人，他又思量吃人。”华光听罢，对娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩儿用尽计 较，救得你出来，如何又要吃人，此事万不可为。”母曰，“我要吃！ 　　不孝子，你没有岐娥与我吃，是谁要救我出来？”华光无奈，只推曰，“容两 日讨与你吃。”……（第十七回《华光三下酆都》） 　　于是张榜求医，有言惟仙桃可治者，华光即幻为齐天大圣状，窃而奉之，吉芝 陀乃始不思食人。然齐天被嫌，询于佛母，知是华光，则来讨，为火丹所烧，败绩； 其女月孛有骷髅骨，击之敌头即痛，二日死。华光被术，将不起，火炎王光佛出而 议和，月孛削骨上击痕，华光始愈，终归佛道云。 　　明谢肇