志第一 天文上（天体 仪象 天文经星 二十八舍 二十八宿外星 天汉 起没十二次度数 州郡躔次 昔在庖牺，观象察法，以通神明之德，以类天地之情，可以藏往知来，开物成 务。故《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”此则观乎天文以示变者也。 《尚书》曰：“天聪明自我民聪明。”此则观乎人文以成化者也。是故政教兆于人 理，祥变应乎天文，得失虽微，罔不昭著。然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无薄蚀 之变，星辰靡错乱之妖。黄帝创受《河图》，始明休咎，故其《星传》尚有存焉。 降在高阳，乃命南正重司天，北正黎司地。爰洎帝喾，亦式序三辰。唐虞则羲和继 轨，有夏则昆吾绍德。年代绵邈，文籍靡传。至于殷之巫咸，周之史佚，格言遗记， 于今不朽。其诸侯之史，则鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有裨灶，宋有子韦，齐有甘德， 楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各论图验。其巫咸、甘、石之说， 后代所宗。暴秦燔书，六经残灭，天官星占，存而不毁。及汉景武之际，司马谈父 子继为史官，著《天官书》，以明天人之道。其后中垒校尉刘向，广《洪范》灾条， 作《皇极论》，以参往之行事。及班固叙汉史，马续述《天文》，而蔡邕、谯周各 有撰录，司马彪采之，以继前志。今详众说，以著于篇。 古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上 书，言“宣夜之学，绝无师法。《周髀》术数具存，考验天状，多所违失。惟浑天 近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也。立八尺圆体而具天地之形，以正黄道， 占察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百代不易之道也。官有其器而无本书， 前志亦阙”。 蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其本庖牺氏立周天历度，其所传则周公 受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地 法覆