女权与人权 ――中国妇女的三千年路 柏杨说：在中国历史上，妇女曾受到许多迫害，如今则是妇女觉醒了之后适应困难 的时期。我们应该把建立女权，扩大到建立人权。仅仅争取女权，很难得到，即使得到， 也很有限。 许多人赞成我们的母亲、祖母，或祖先时代的女权运动，却不赞成今天的女权运动。 事实上每一个时代都有新的问题产生，需要去面对和克服。妇女节的前夕，本刊邀请了 作家柏杨先生在读者午餐会上，就“女权与人权”，发表演讲，他从历史的观点，对中 国妇女地位的演进和今日的处境，作了精辟的分析。 以下是演讲的全文―― 《妇女》杂志给我的题目是“女权与人权”，现在就这个题目说说我的意见，请大 家指教。我记得两个故事，我小的时候，故乡兵荒马乱，家中常常只有我和嫂嫂、婶娘 和其他小孩子，这时外面若有人敲门问：“家里有没有人啊？”我的嫂嫂或婶娘就会回 答：“没有人，请改天再来！”当时我心里想，难道嫂嫂、婶娘和小孩子们不是人吗？ 但我知道她们实质上的意思是说：“家里没有男人，只有女人。”女人不是人，所以没 有开门跟你打交道的权利和义务。 另外一个故事是从书上看来的：有一个人生了孩子，邻居向他道贺说：“你生了个 儿子，恭喜恭喜！”他说：“不是儿子，是女儿。”邻居很不好意思地说：“也罢！” 这时正好街上来了一顶轿于，由四个男子抬着一位官太太，主人说：“你看，四个恭喜， 抬了一个也罢。”从前人生下女孩，放在瓦片上，叫“弄瓦之喜”，生了男孩子，放在 玉上，叫“弄璋之喜”。由这些例于可以看出女人的地位非常卑贱，即使是四个“恭喜” 抬了一个“也罢”，那个“也罢”之所以能坐在轿子上，也不是因为她本身的能力，而 是因为另外有个“恭喜”，如果另外那个“恭喜”不是官的话，她也坐不成轿子。 男女分工 从什么时候开始，妇女的地位这样低落呢？从什么时候开始，女人比较不值钱，男 人比较值钱呢？就我们所知，这种现象，至少有五千多年之久。我们可以把这个过程， 分成若干时期。人类在初民的社会中，男女是一样的，在初年部落中，不是个别的婚姻， 也不是家庭的婚姻，而是部落的婚姻。我这一个部族的女孩子，整个嫁给你的部族所有 的男孩子，我的部族的男孩子，同样娶其他部族的所有的女孩子，在这种情况之下，女 人和男人应该是地位平等的。 我们不知道从什么时候开始有了不平等，我们只知道它的原因，主要是因为战争， 上帝赋予男人和女人的不同之处，是体力上的差别。我们常听到丈夫打太太的事，很少 听到太太打丈夫。当然也有，去年报载，高雄有一个太太当街把她丈夫打得痛哭流涕， 不过这是少数。有人说，太太比较好心肠，不想打丈夫，恐怕不见得。有时候太太把丈 夫恨得会在碗里下毒药，但是她没有打他，因为打不过他，这是体力的不同。男人因为 体力比女人强壮，所以不得不扮演一个残忍、凶暴的角色，那就是作战。是不是女人比 男人心地要慈爱祥和一点，我们不知道，不过我们知道在战场上需要残忍凶暴。许多女 人看见血就会发抖，这种人在战场上只有替她的国家带来灾难。因为男人要作战，要防 卫野兽天灾，所以男人担当了另外一种职务――家庭以外的职务，使女人可以安心地生 活在洞穴、树上、房屋之中。 除了战争这个原因之外，第二个原因就是生儿育女，世界上所有的动物，以人类最 为脆弱，因为人类的幼年期间最长。一只羊、一只狗生下来，很快就能自立，只要母亲 将它身上的血迹舔去，风一吹，它的骨骼就开始硬朗，就可以站起来，自己跑去吃奶。 只有人类的幼年期太久、太弱，凡是有儿女的人都看过自己怀抱中的小孩，简直随时随 地都可以被毁灭。因为分工的关系，这生儿育女的工作就由妇女来负责，女人因此就进 到家里，男人就走到野外。 mpanel(1); 男人迫害妇女时期 按说这个分工应该是很好的，是一种合作，但这是一种在不平等条件之下的合作， 男人仗着自己强大的体力，组织了一个社会。有社会就有政府，有政府就有法律，有法 律就有男尊女卑的理论。这种理论，至少在公元前十二世界、周王朝的初年，已经确立。 中国最古老的书籍之一的《礼记》，就规定女人有三从：在家应该听的话（没有说应该 听母亲的话）；结婚后应该听丈夫的话；尤其可哀的是，丈夫死了，要听儿子的话。这 种观念早就有了，不知道已在社会上流行了多少年，不过一直到公元前十二世纪的时候， 才凝结出一个体系，作为男尊女卑的理论基础。假定我们说中国妇女的命运，至迟从公 元前十二世纪就开始倒楣的话，也并不能说是大错。所以公元前十二世纪开始，可说男 人迫害女人的时期。 这个时期长达八百多年之久，到了一世纪九○年代，开始出现更特别的现象。个人 或群体，受到迫害，多少会产生一种反抗的自觉意识，被迫害的人有了这种意识的话， 对掌权的人，是一件非常危险的事。有一部影片，可能是《宾汉》，片中一个奴隶对某 个问题发问，判断很正确，他的主人马上把他绑起来要杀他，别人问为什么，他的主人 说：“有思考的奴隶是危险的。”奴隶必须安于命运，如果不安于命运，就会想到为什 么要受这么多苦。这是一个火花、一粒种子，会给既得利益分子，带来很大灾害。同样 地，妇女受到这样大而长久的迫害，妇女本身会有自觉，假定妇女自觉的话，不但对男 人是很大的威胁，对妇女本身也是很大的震荡，尤其是在一、二世纪的时候，那时皇宫 中，皇帝有四万多个妻子，包括皇后、小老婆群、宫女。这么多妻子，每个人看一眼都 会把皇帝累死，更别说谈情说爱了。可是站在男人的立场，却是多多益善。当时宫中的 妇女所想到的，全是怎样取悦皇帝，没有人想到自己不应该处于这个不合理的环境。男 人要想统治这个社会，必须要妇女自动自发地感觉到自己是被统治者，而且以被统治、 被玩弄为荣，这样，男人的权力才能稳固。 女人迫害女人时期 于是，妇女界中出来一个人――有名的班昭，她写了一篇文章《女诫》。这篇文章 字数很少，只有一千六百字，可是已经够了，她站在妇女的立场，不是呼吁妇女觉醒， 而是呼吁妇女肯定自己是男人奴隶的地位。在这一千六百字里，她特别强调妇女最重要 的事情是应该自卑，承认女人是天生被男人欺负、虐待的，假定你不知道这一点，或反 对这一点，你就是叛徒。其次她说，妇女天生是弱者，没有力量和男人抗衡，假定要和 男人抗衡，就是狂妄，就要毁灭。在文章的第二部分，她告诉女人怎样侍奉男人，怎样 取悦丈夫。最后她提出“妇德”、“妇容”、“妇言”、“妇工”的最高品德：“妇德” 主要的是如何捆绑自己；“妇言”是不可说冒犯男人的话；“妇容”是如何取悦丈夫， 使丈夫看到非常欢喜；“妇工”是要牛马般地干活儿，或做针线，或下田。这时期可说 是女人迫害女人的时期，使女人肩膀上的枷锁更为沉重。 在这个期间有两件事情开始流行，对女人造成最大的伤害，深入骨髓。第一个是古 时已有、现在更盛的纳妾制度，使很多女人有同一个丈夫。这本来不是一件不可思议的 事，也不是一件羞耻的事，尤其当古代部落战争，杀伤厉害，部落中的男人大量减少时， 女人们能得到三分之一、四分之一，或十分之一的丈夫，比一点也得不到要好些。在部 落时代或部落战争中，这件事并不被认为是不道德的，但是一旦成为一种迫害的理论根 据，妇女就受到很大的羞辱。 发生在这个时期的第二件事是妇女缠足。我实在不了解中国传统文化中为什么会发 生缠足的事，为什么中国女人甘愿把自己弄成残废？为什么中国男人要歌颂三寸金莲？ 这两件事发生后，使妇女的悲惨地位，更加确定。而使妇女悲惨的地位更加确定的力量， 是妇女自己迫害妇女，而不是男人迫害妇女。一个现象一旦到了内部发生问题的时候， 这才是真正的问题，妇女自己甘心情愿地作马牛，受人管辖，就造成了严重场面。各位 都很羡慕的神仙眷属是《浮生六记》中的沈三白和芸娘，他们夫妇间非常美满。但不知 道你注意到没有，芸娘第一件考虑的事是为丈夫娶个姨太太，假定芸娘不考虑这件事、 不允许这种事的话，恐怕婚姻就不见得那么幸福了。一个女人一理甘愿放弃自己的权利， 那是男人最欢迎的，因为不需要男人来压迫，她自己已经变成很理想的奴隶了。 更可怕的迫害时期 女人到了这般田地，在中国历史上还不是最悲哀的时候，到了十一世纪宋王朝中叶， 理学兴起，对女人的迫害，更加严厉。公元前十二世纪男人就有经典规定女人没有地位； 到了一世纪，女人也挺身而出说：“是的，我们承认我们不如男人，心甘情愿地盼望男 人来鞭打我们，管理我们。”到了十一世纪，理学开始，圣人出面。圣人一出面，事情 就不好办了，因为圣人跟老虎屁股一样，是不可以碰的。理学大师的圣人程颐，曾发出 “男人可以休妻，女人不可以离婚”的指示，这绝对不是平等的标准。我们看朱买臣休 妻“马前泼水”的故事，他的太太想和他离婚，但是太太不能这样要求，只能要求他把 她“休”掉，她不能与丈夫站在平等的地位，即使她不要丈夫，也得在形式上表示丈夫 不要她――也就是男人可以离婚，女人不能离婚。太太死了好像墙上的泥皮掉下来，随 时可以补上去；丈夫死了却是失去了“天”，不可以再嫁。这是圣人讲的，没有人敢反 抗。 另外一位圣人朱熹的名言是：“饿死事小，失节事大”。曾经有人问朱熹，假使一 个寡妇非常贫苦，是不是可以再嫁？朱熹说：不可以借口贫苦而再嫁，因为饿死是件小 事，失节是件大事。 《儒林外史》一开头讲的故事是，一个五六岁的女孩，她的未婚夫死了，她的父亲 就把这小女孩关在房子里，小孩不懂事，一直叫饿，妈妈哭成一团，爸爸就是不让她吃 东西，因为饿死事小，失节事大。感谢上帝，朱熹已经死了，不然的话，我们要把他捉 住，教他饿死一下，看看哪个事大？一个人能看到一个妇女或他自己的女儿，辗转在破 床上，活活饿死而无动于衷，还认为那是“借口”，是应该的，真是禽兽行径。 从十一世纪到十九世纪末叶，漫长的九百年，是中国妇女最悲惨的时期，可称为更 可怕的迫害时期。从男人的迫害，女人自己的迫害，到圣人的迫害、政府法令的迫害， 使女人不仅没有地位，在十九世纪以前，可以说是一种最可怜的动物，随时随地被人虐 待、玩弄、羞辱、杀戮。 中华民国的建立使妇女地位提高 妇权运动的第五个时期，应该是从二十世纪初，一直到现在，也许还要再延后若干 年。中华民国的成立，使妇女的地位实质上向前跃进，国民政府颁布了很多法律，使妇 女的地位有了很大的突破，例如取消纳妾制度。我们常讥笑美国人离婚快，认为美国人 容易离婚，中国人不容易离婚，其实都一样：美国没有纳妾制度，必须离婚，不离婚就 会闹出人命；中国因为有纳妾制度，可以妥协，美国社会，国家下面，就是家庭，他们 重视家庭，事实上超过中国人万倍以上，所以不允许两妻并存。中国人对家庭并不重视， 很多人下班以后云游四方，东窜窜、西窜窜，就是不回家。因为中国社会比较复杂，人 际关系也比较复杂。外国人下班必须回家，固然也有人去酒吧，但是少数。中国社会纳 妾制度终于在二十世纪取消了。 国民政府也明令规定不准妇女缠足。现在各位一定和我一样，永远不了解为什么女 孩子要把脚缠起来。在我少年时代，比我稍大的妇女，像我的姊姊、姑母、阿姨等，全 都是缠足的。记得我有一位堂兄，是高级师范毕业，在我们那一带是个绅士，他娶亲惟 一的条件就是要新娘子天足，结果在附近几个县都找不到一个天足的女孩子。我小的时 候，县政府派很多女学生担任“放足委员”，到各县去宣传不能再给女孩子缠足啦，已 经缠足的要放开，结果被乡里的人打出来。这些乡人有道德上的根据，有圣人的支持， 做母亲的会说：“如果我不给女儿缠足的话，我对不起我的女儿和我的良心。” 第三个最重要的突破是继承权。国民政府颁布的法令中规定，女孩子可以继承财产， 这是破天芦的一件大事。中国五千年来的传统文化中，女人不算人，没有继承权，武