且看苏舆先生 一个新观念的建立是不容易的，有赖于经济本质的改进，社会是非标准的建立，以 及思考方法的养成。对节育问题如此，对其他问题也都是如此，对男女问题，更是如此。 如果我们不能用新观念来正视这个一日千里在蜕变中的社会，真能把自己气死。呜呼， 仅只气死自己，其害还算小焉者也。麻烦的是，该落伍腐烂了的狗屎观念，往往盘据在 有识之徒的尊脑里，于是“放欲宣淫，毫无忌惮”，那就不仅坑了自己，也坑了别人， 势必成为一块异常可敬的绊脚石，阻碍社会和国家的进步。 一八九五年，吾友樊椎先生，在他的故乡湖南邵阳，组织南学分会，提倡“民权” 和“平等”。到了今天，即令是顶尖的有识之徒，恐怕也不会提出反对。可是一个新观 念一旦钻入旧的脑壳，该新观念遂成了“邪说异术”兼“大逆者流”，以致闹得邵阳各 界，全体哗然。 在当时的众有识之徒中，柏杨先生特别推荐苏舆先生作为代表，并特别介绍他阁下 的言论，以便读者老爷，温故而知新，长长见闻，泄泄尊气。盖这玩艺乃是“古已有之” 的老模子，“以河洛易经为中心之经典”的老模子矣。 樊椎先生提倡“民权”“平等”，被选为会长，规定凡“伦常乖舛，违背孔教者， 不准入会”。有识之待苏舆先生立刻洞烛其奸，痛责之曰：“若然，则樊椎永宜屏绝不 准入会，盖平等邪说，自樊倡之也。无亲是无父也，无疏是无君也。无父无君，尚何兄 弟夫妇朋友之有？是故‘等’不‘平’而已平，则一切倒行逆施，更何罪名之可加？岂 但所谓‘乖舛’云乎？圣人人伦之至，以乎灭绝伦常，岂格外更有‘违背’者乎苦而入 者，在会诸公宜如何处治，以挽伦纪，以扶圣教，岂真‘屏绝’已哉？今诸公反推为会 长，其于学会章程，大相刺谬，阅者省览焉。” 有识之徒“阅者省览焉”，柏杨先生顺便在此也劝“阅者省览焉”，读者老爷中如 果有患血管硬化的，最好不要继续往下再看，否则的话，看着看着，发现平等原来是邪 说，则血压增高，因之脑充了血，就十分抱歉啦。 樊椎发表《开诚篇》一文，曰：“自民之愚也久矣，不复见天日亦已甚矣，其上以 是愚之，其下复以是受之，二千年沧肌浸髓，梏梦桎魂。酣嬉怡悦于苦海地狱之中，纵 横驰骋于醉生梦死之地，束之缚之，践之踏之，若牛马然，若莓苔然。” 有识之徒驳之曰：“我朝（清王朝）开国以来，教养兼尽，上何尝愚之，下何尝受 愚！且二千年自汉迄今，其间圣君贤相，理学名儒，不可殚述；樊椎谓其梏梦桎魂，酣 嬉怡悦，束缚践踏，若牛马莓苔，目中固无千古矣。不知其祖宗，亦在二千年内也。樊 椎不产于空桑，安得出此丧心病狂之论。” 有识之徒头就是“我朝”，接着就是“圣君贤相”，在那个时代，这些话都是牛魔 王的钢鞭，小民很难招架。 樊椎先生建议曰：“是故愿吾皇纵五寸之管，半池之墨，不问于人，不谋于众，下 一纸诏书，断断必行曰：‘今事已至此，危迫日极，虽有目前，一无所用，与其肢剖节 解，寸寸与人，税驾何所，蹑天无能，不如趁其未烂，公之天下，朕其已矣。’” 这一下有识之徒抓住小辫子，一脸忠贞学出笼，苏舆先生号曰：“天子诏命，岂臣 下所敢戏拟，况此等大逆无道之言乎？国典具在，脔割寸磔，处以极刑，似尚未足蔽其 辜。” 有识之徒的最大特征是一头栽到酱缸里，然后靠祭“国法”以撒绊马索。所谓“天 子”也者，指的是载