第一节 参仙访道 寒来暑往，春去秋迎，悉达多太子经历了许多艰难险阻，终于抵达了目的地阿 罗逻仙人的住处。 阿罗逻仙人预感到重要的人物即将来访，因此在远远地看到太子的身影时，就 走出门前来迎接，并极口赞叹太子的到来。阿罗逻仙人将太子迎到屋子里，相互坐 定。他看到太子相貌端正，五官齐全丰满，浑身透出一种恬静柔和的气质，心里油 然而生爱敬之情，于是便殷勤问及太子所经过的道路碰到危险没有，一路是否疲劳 等等，太子一一作了回答。阿罗逻仙人又对太子说道：“太子您初生时，以及后来 出家，并来到这里，各种情况，我虽然消息闭塞，但道路传闻，毕竟也都约略知道 了。你能在欲火之海中觉悟出家，又像磅礴的大鸟从绳索的束缚中逃脱出来，真是 十分的了不得啊。过去各位国王都是在年富力强的时候，恣意享受人间的欲乐，到 了年命危浅、叶落归根之时，方才想到要抛弃国家以及那些玩乐的工具出家学道， 以求解脱，这些事迹其实都不足称奇。只有太子您正当青春鼎盛之期，却毅然舍弃 五欲，远道来此修道，方称得上真正奇特。您应当更加勤奋勇猛，向道的高峰尽全 力攀登，尽快度越轮回之苦而至于极乐世界的彼岸。” 太子听到阿罗逻仙人的言语，心下极为高兴，于是回答说：“我听了您的话， 真是异常欢喜。我正是为了求道、尽速抵达极乐世界的彼岸才不远千里、历尽艰苦 到达您这里的。我非常乐于听到您为我解说断绝生老病死的方法，不知您能赐我以 方便之门么？”阿罗逻仙人为悉达多太子求道精神所打动，于是当即升座讲法，说 道：“众生是从那蒙昧幽远的冥初（印度数论师所立的二十五谛的第一谛，称作冥 谛，为万物之本源，幽深广漠，没有意义。冥谛又叫做冥初）所开始的，而这蒙昧 幽远的冥初却又是从我（我，佛教术语，原义为呼吸，转义为生命、自己、身体， 相当于自我、物体自性）的傲慢生出来的，而我的傲慢却又是从我的痴愚之心生出 来的，而我的痴愚之心却又是从染爱（染爱，熏染情爱，即在情欲的环境中得到熏 陶，因贪爱而生执着，从而生发无穷烦恼）生出来的，而染爱是从五种微尘的气体 （印度表示最小质量的术语中，物质的最小计量单位称作极微，七倍极微为微尘） 生出来的，五种微尘的气体又是从五大（佛教将地、水、火、风四种构成物质现象 的基本原素称作四大，在四大的基础上加上空大，称作五大）生出来的，从五大中 生出贪恋、爱欲、嗔怪、愤怒等烦恼，于是流转成为生存、衰老、疾病、死亡各种 现象，并且产生各种忧愁、悲伤、痛苦、烦恼的情绪。以上为太子讲述的过程，只 是较为简单的一个轮廓罢了。” 悉达多听了阿罗逻仙人的讲说，心中并未惬意，于是便继续向阿罗逻仙人发问 道：“我现在已经懂得了您所说的生命流转过程，但生死的根本问题却仍不能了然。 您能否知道用什么方法可以将这生老病死的现象得以根除呢？”仙人当即回答说： “如果要消灭这生死的根本问题，先应当出家，修持戒行，要待人谦卑，能够忍受 侮辱，并且要住在闲空的所在，修习禅定（佛教术语，通过精神集中、观想特定对 象而获得悟解或功德的一种思维修习活动，称作禅定）。禅定有四个级别，或可说 四个步骤。能离开爱欲、罪恶以及不良的现象，有初步觉悟，有初步观解，这是初 级的禅定；消除觉悟之念，将观想定在生命之一点上，进入欢喜愉悦的心境，这便 到了第二级禅定；舍弃欢喜愉悦的心境，得到正确的观念，心中只剩下最根本的原 初快乐，这就到达了第三级禅定；断除了所有苦痛和快乐，思维清净，进入内心平 等而无执著之境，超然解脱，这样就到达了第四级禅定。进入了第四级禅定，就到 达了无想报的境界。（无想报，又称无想果，为佛教术语，生于此处，心灵寂灭， 身体实已变成枯木死灰，有称这种境界为真涅