卷六　滕文公章句下 凡十章。 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰： ‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”王，去声。陈代，孟子弟子也。小，谓小节也。 枉，屈也。直，伸也。八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所 屈者小，所伸者大也。孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士 不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往， 何哉？丧，去声。田，猎也。虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。 元，首也。志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨；勇士轻生，常念战斗而死， 丧其首而不顾也。此二句，乃孔子叹美虞人之言。夫虞人招之不以其物，尚守死而 不往，况君子岂可不待其招而自往见之邪？此以上告之以不可往见之意。且夫枉尺 而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？夫，音扶。与，平声。 此以下，正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉小而所伸者大则为之者，计其利耳。一 有计利之心，则虽枉多伸少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。昔者赵简子使王 良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良 曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简 子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一； 为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’ 乘，去声。强，上声。女，音汝。为，去声。舍，上声。赵简子，晋大夫赵鞅也。 王良，善御者也。嬖奚，简子幸臣。与之乘，为之御也。复之，再乘也。强而后可， 嬖奚不肯，强之而后肯也。一朝，自晨至食时也。掌，专主也。范，法度也。诡遇， 不正而与禽遇也。言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。诗小雅车攻 之篇。言御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力，今嬖奚不能也。贯，习也。 御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子 过矣，枉己者，未有能直人者也。”比，必二反。比，阿党也。若丘陵，言多也。 或曰：“居今之世，出处去就不必一一中节，欲其一一中节，则道不得行矣。”杨 氏曰：“何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人宁道之不行，而不轻其去就；是 以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可 以行道，孔孟当先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉？” 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 景春，人姓名。公孙衍、张仪，皆魏人。怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。孟子 曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命 之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇 之道也。焉，于虔反。冠，去声。女家之女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。 妇人内夫家，以嫁为归也。夫子，夫也。女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀 苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。居天下之广居，立天下之正 位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈。此之谓大丈夫。”广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。与民由之， 推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。淫，荡其心也。移，变其节也。屈， 挫其志也。何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧 之徒，得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳， 何足道哉？” 周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇 皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”传，直恋反。质 与贽同，下同。周霄，魏人。无君，谓不得仕而事君也。皇皇，如有求而弗得之意。 出疆，谓失位而去国也。质，所执以见人者，如士则执雉也。出疆载之者，将以见 所适国之君而事之也。“三月无君则吊，不以急乎？”周霄问也。以、已通，太也。 后章放此。曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛； 夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则 亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”盛，音成。 缫，素刀反。皿，武永反。礼曰：“诸侯为借百亩，冕而青