卷七　子路第十三 凡三十章。 子路问政。子曰：“先之，劳之。”劳，如字。苏氏曰：“凡民之行，以身先 之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。”请益。曰：“无倦。”无， 古本作毋。吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”程子曰：“子路 问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦’而已。未尝复有所告，姑使之深思也。” 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”有司，众职也。 宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。过，失误也。 大者于事或有所害，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。贤，有德者。才， 有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。曰：“焉知贤才而举之？”曰： “举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”焉，于虔反。舍，上声。仲弓虑无以尽知一 时之贤才，故孔子告之以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲弓曰 ‘焉知贤才而举之’、子曰‘举尔所知，尔所不知，人其舍诸’便见仲弓与圣人用 心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”范氏曰： “不先有司，则君行臣职矣；不赦小过，则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。 失此三者，不可以为季氏宰，况天下乎？” 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公之 十年，孔子自楚反乎卫。子曰：“必也正名乎！”是时出公不父其父而祢其祖，名 实紊矣，故孔子以正名为先。谢氏曰“正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此 为先。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，谓远于事情，言非今日之 急务也。子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。野，谓鄙俗。责其不能 阙疑，而率尔妄对也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；杨氏曰：“名不当 其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。”事不成，则礼乐不兴；礼乐不 兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。中，去声。范氏曰：“事得其序之 谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政 事皆失其道，故刑罚不中。”故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言， 无所苟而已矣。”程子曰：“名实相须。一事苟，则其余皆苟矣。”胡氏曰：“卫 世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒， 夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据 国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具 其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之。则人伦正，天理得，名正言 顺而事成矣。夫子告之之详如此，而子路终不喻也。故事辄不去，卒死其难。徒知 食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。” 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”种五 谷曰稼，种蔬菜曰圃。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！小人，谓细民，孟子所 谓小人之事者也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民 莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”好，去声。夫，音 扶。襁，居丈反。焉，于虔反。礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情， 诚实也。敬服用情，盖各以其类而应也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。杨氏曰： “樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也。待其出而后言其非，何 也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问。 不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则其 失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 使，去声。专，独也。诗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其 言温厚和平，长于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。程子曰：“穷经将以致用 也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患 也。” mpanel(1); 子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。” 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国， 而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’ 富有，曰：‘苟美矣。’”公子荆，卫大夫。苟，聊且粗略之意。合，聚也。完， 备也。言其循序而有节，不以欲速尽美累其心。杨氏曰：“务为全美，则累物而骄 吝之心生。公子荆皆曰苟而已，则不以外物为心，其欲易足故也。” 子适卫，冉有仆。仆，御车也。子曰：“庶矣哉！”庶，众也。冉有曰：“既 庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以 富之。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”富而不教，则近于禽兽。故必 立学校，明礼义以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代 之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教无 闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员， 教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法， 彼二君者其能然乎？” 子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”期月，谓周一岁之月也。 可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。尹氏曰：“孔子叹当时莫能用己也， 故云然。”愚按：史记，此盖为卫灵公不能用而发。 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”胜，平声。去， 上声。为邦百年，言相继而久也。胜残，化残暴之人，使不为恶也。去杀，谓民化 于善，可以不用刑杀也。盖古有是言，而夫子称之。程子曰“汉自高、惠至于文、 景，黎民醇厚，几致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“胜残去杀，不为恶而已， 善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。” 子曰：“如有王者，必世而后仁。”王者谓圣人受命而兴也。三十年为一世。 仁，谓教化浃也。程子曰：“周自文武至于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问： “三年、必世，迟速不同，何也？”程子曰：“三年有成，谓法度纪纲有成而化行 也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此 非积久，何以能致？” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政， 虽不吾以，吾其与闻之。”朝，音潮。与，去声。冉有时为季氏宰。朝，季氏之私 朝也。晏，晚也。政，国政。事，家事。以，用也。礼：大夫虽不治事，犹得与闻 国政。是时季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。 故夫子为不知者而言，此必季氏之家事耳。若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹 当与闻。今既不闻，则是非国政也。语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分， 抑季氏，而教冉有之意深矣。 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。几， 期也。诗曰：“如几如式。”言一言之间，未可以如此而必期其效。人之言曰： ‘为君难，为臣不易。’易，去声。当时有此言也。如知为君之难也，不几乎一言 而兴邦乎？”因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢忽。 然则此言也，岂不可以必期于兴邦乎？为定公言，故不及臣也。曰：“一言而丧邦， 有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言 而莫予违也。’丧，去声，下同。乐，音洛。言他无所乐，惟乐此耳。如其善而莫 之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”范氏曰：“言不 善而莫之违，则忠言不至于耳。君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”谢氏曰： “知为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必 遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足以知之？” 叶公问政。音义并见第七篇。子曰：“近者说，远者来。”说，音悦。○被其 泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利， 则大事不成。”父，音甫。莒父，鲁邑名。欲事之速成，则急遽无序，而反不达。 见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。程子曰：“子张问政，子曰：‘居之 无倦，行之以忠。’子夏问政，子曰：‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁， 子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。” 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”语，去声。直躬， 直身而行者。有因而盗曰攘。孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐， 直在其中矣。”为，去声。父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。 谢氏曰：“顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而 逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？” 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”恭主 容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。程子曰： “此是彻上彻下语。圣人初无二语也，充之则