卷五　子罕第九 凡三十章。 子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大， 皆夫子所罕言也。” 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”达巷，党名。其人姓名不传。 博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰：“吾 何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所 执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹 氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者 博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而 得为名乎？然则吾将执御矣。” 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭， 谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成， 不如用丝之省约。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”臣与君行礼， 当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。程子曰：“君子处世，事之无害于 义者，从俗可也；害于义，则不可从也。” 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。绝，无之尽者。毋，史记作“无”是也。 意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂 于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则 物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：“此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁 止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人， 详视而默识之，不足以记此。” 子畏于匡。畏者，有戒心之谓。匡，地名。史记云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌 似阳虎，故匡人围之。”曰：“文王既没，文不在兹乎？道之显者谓之文，盖礼乐 制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。天之将丧斯文也，后 死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”丧、与，皆去声。马氏 曰：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文； 今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言 必不能违天害己也。” 大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”大，音泰。与，平声。孔氏 曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”与者，疑辞。大宰盖以多能为圣也。 子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也， 谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。子闻之，曰：“大宰 知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”言由少贱故多能，而所 能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。 牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。 试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟子记夫子此言之时， 子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故