前 言 献给理查・瓦格纳 为了，鉴于我们审美大众的特殊性质，我对集中在这篇论文里的思想会引起的种种可能 的怀疑、兴奋和误解，要敬而远之；而且，为了我能够怀着同样静观的快感――这种快感像 我兴高采烈的

第一章 假如我们不仅达到逻辑的判断，而且达到直觉的直接确定，认为艺术的不断发展，与梦 神阿波罗和酒神狄奥尼索斯这两类型有关，正如生育有赖于雌雄两性，在持续的斗争中，只 是间或和解；那么，我们对于美学将大有贡献。

第二章 直到现在，我们曾把梦境和它的对立面醉境看作两种发乎自然，并无人工参与的艺术创 造力，在这些力量中，发乎自然的艺术冲动，获得最方便最直接的满足：一方面是梦境的绘 画境界，它的美满是不依赖个人的知识高超和艺术修养的；

第三章 想了解这一点，我们就必须把梦神阿波罗文化的艺术大厦一砖一石拆除，直至见到它所 凭借的基础。

第四章 关于这种素朴的艺术家，若以梦境为喻，可以给我们一些启发。

第五章 现在，我们接近研究的真正目的了，我们的目的在于认识酒神兼梦神型的天才及其艺术 作品，至少先要了解其初步的神秘结合。

第六章 关于阿奇洛科斯，学者们的研究发现他曾把民歌传入文学中，由于这功绩，希腊人普遍 地评定他值得同荷马并列的特殊地位。

第七章 现在，我们必须使用上述一切艺术原理，以便在希腊悲剧之起源这个可谓“迷宫”中找 到去路。

第八章 萨提儿和近代牧歌中的牧童，两者都是对原始自然因素的怀眷之产物。

第九章 凡是属于希腊悲剧中梦神成份的对话部，在表面上总是简单的、明晰的、美丽的。

第十章 据确实无疑的传说，雏型的希腊悲剧以酒神受难的事迹为唯一主题，而且在很长时期剧 中唯一人物就是酒神狄奥尼索斯。

第十一章 希腊悲剧的灭亡不同于她的姊辈艺术：她为了一种难解的纠纷自杀而死，所以是悲壮的 牺牲。

第十二章 在指出这另一个观众的名字之前，让我们稍停片刻。

第十三章 苏格拉底同欧里庇德斯的倾向有密切关系，当时古代人也曾注意及此。

第十四章 试设想苏格拉底的巨灵之眼凝视着悲剧，可是这眼中并无艺术灵感的醉心狂热的光辉； 试设想他的眼未尝愿意以愉快的心情来观照醉境的深渊；――那么，它在柏拉图之所谓“崇 高而又极受赞美的”悲剧艺术中定必只能窥见甚么呢？显

第十五章 关于最后这几个疑难问题，我们现在必须阐明，苏格拉底的影响怎样象苍茫暮色逐渐深 浓，笼罩着世世代代，直至于今日。

第十六章 在上述的历史例证中，我们努力阐明这点：悲剧决然是随着音乐精神之灭亡而灭亡的， 所以它也决然只能凭借音乐精神而复活。

第十七章 醉境艺术也要使我们相信生存的永恒快乐：不过我们寻求这种快乐不应在现象之中，而 应在现象背后。

第十八章 这是一种永恒的现象：贪得无厌的意志，凭借笼罩万物的幻象，把芸芸群生拘留在人生 中，强使他们生存下去。

第十九章 我们若要说清楚地说明苏格拉底文化的主要内容，莫若称之为歌剧文化；因为在这领域 里，这种文化尤其天真地流露出它的目的和观点，如果我们以歌剧的起源及其发展的事实同 梦境的和醉境的这两种永恒真理比较，我们将为之惊讶。

第二十章 有朝一日，在大公无私的评判者面前，就可以判断：德国精神在甚么时代和何人身上一 向是最坚定地努力向古希腊人学习。

第二十一章 让我从劝告的口吻转回到适宜于沉思者的心情，再说一遍：我们只能从古希腊人知道， 悲剧的突然而神奇的苏醒对于一个民族的内部生活表示甚么意义。

第二十二章 请关心的朋友单凭自己的经验，想象一部真正的歌乐悲剧的效果。

第二十三章 谁想严格地考验自己是不是类似真正的审美观众，抑或属于苏格拉底式批评家之列，只 须抚心自问，他欣赏舞台上表演的奇迹时的感触如何：他是否觉得他那坚持严格心理因果律 的历史意识受到侮辱呢，他是否善意地承认这些奇迹是

第二十四章 在歌乐悲剧的特殊效果中，我们要举出梦境幻觉：我们靠这幻觉，才得免于陶醉音乐 中，并与之合一，同时，我们的音乐激情，便在这梦境领域以及其间的鲜明的缓冲境界，得 以尽量渲泄。

第二十五章 音乐与悲剧神话同是一个民族的醉境能力之表现，而且是彼此不可分离的。