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第 3 章 西欧扩张时的穆斯林世界
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第三章 西欧扩张时的穆斯林世界 如果有谁见到过他们最得意的这些时代,他就不可能找到一个比土耳其更好的地方。                  H.布朗特,1634年 尽管西欧15世纪时的推动力是由多种力量结合而成的,但是,这一推动力并非促使 西欧在以后数世纪里进行前所未有的扩张的唯一因素。要充分了解这一扩张,还须考察 欧洲即将侵入的世界。海外诸社会的状况深深地影响了欧洲扩张主义的趋势和种种结果。 本章和以后两章将论述这些海外社会――中东和南亚的穆斯林世界、东亚的儒家世界以 及撒哈拉沙漠以南非洲、南北美洲和澳大利亚的非欧亚世界。 在回想大约1500年前后的世界时,西方人通常想到的是哥伦布、瓦斯科・达・伽马 和麦哲伦。回顾起来,那时的西欧乃世界之富有生气、积极扩张的部分。当时,敢于从 事性命相关的航海探险的不是中国人、印度人或阿拉伯人,而是西欧人;是他们,驾着 前程远大的浪潮――最终将吞没整个世界的浪潮――前进。 然而,如果当初火星上有一位观察者,在观察约1500年前后的世界,那么,给他印 象更深的将是穆斯林世界而不是基督教世界。在某些方面,穆斯林确实比欧洲基督徒更 先进。可以肯定,这一时期的世界并非如现在所时常设想的那样,由西欧据统治地位。 那种设想只有在作历史的回顾时才可以理解。但是,如果用当时人的眼光米看1500年时 的世界,那么,将会看到一个完全不同的景象:穆斯林世界,还有儒家世界,在许多方 面使基督教欧洲相形见绌。 一、约1500年前后的穆斯林世界 如果当初火星上真有一位神话中的观察者,那他首先得到的印象是穆斯林世界的范 围之广和它不断进行的扩张。穆斯林于7和8世纪在中东进行了最初的迅猛扩张后,又在 1000至1500年间进行了另一时期的扩张。到末尾阶段,他们已向西进入中欧,向北穿入 中亚。向东突入印度和东南亚,向南深入非洲内地;因此,穆斯林世界扩大了一倍,其 面积远远超过欧亚大陆西端的基督教世界和东端的儒家世界。 不仅1500年左右,穆斯林世界是占地面积最为广阔的,而且那一时期以后,它还继 续大力向外扩张。那一时期里,向外扩展疆域的并非如通常所以为的那样,只有西欧。 在基督教世界抵达海外的同时,穆斯林世界也正在陆上进行扩张。16世纪初期,葡萄牙 人在印度和东印度群岛获取立足点,西班牙人在美洲大陆征服一个帝国。不过当时,奥 斯曼土耳其人也正在闯入中欧,蹂躏匈牙利,并于1529年围攻哈普斯堡帝国的首都维也 纳。同样,在印度,莫卧儿帝国杰出的皇帝也正在稳步地向南扩展自己的帝国,直到他 们成为几乎整个半岛的主地在其他地方,穆斯林信仰继续在非洲、中亚和东南亚诸“原 始”民族中间传播。 伊斯兰教的不断扩张,在某种程度上,是由于它有力地改变了非穆斯林的信仰,不 过,穆斯林并不象基督教徒那样惯于使用强制的手段。然而,有部15世纪的穆斯林编年 史记载道,突厥斯坦的穆罕默德可汗“是一位富有的王子和地道的穆斯林。他坚持走正 义和公正的道路,而且不懈地作出种种努力,以致在他神圣的统治期间,蒙古人的大部 分部落都成为穆斯林。他在使蒙古人皈依伊斯兰教时所采用的严厉措施非常有名。例如, 如果蒙古人有谁不戴穆斯林头巾,那就将一根蹄钉打入其头部。愿真主赐福酬报他。” 同样,18世纪末叶考察尼日尔河的苏格兰人芒戈・帕克也叙述道,有位穆斯林酋长给他 的异教徒邻居送去这样一封信:“如果达梅尔信奉穆罕默德的信仰,阿卜杜勒卡德将屈 尊用这把刀给他剃头;如果达梅尔拒绝信奉,阿卜杜勒卡德将用另一把刀割断他的喉咙。 何去何从,任你们选择。” 但是,比起这些强有力的措施,穆斯林商人和传道士的温和的布道说教要有效得多; 他们在文明程度较低的民族中尤为成功。常常是,商人先露面,他把劝人改宗和推销商 品结合起来。商人的职业使他与所要劝服的人们建立起经常而密切的联系。商人到达异 教徒村庄后,由于他一日数次按时祷告和跪拜,而且祷告跪拜时,似乎正在和某位隐身 人交谈,所以总是很快就引起异教徒们的注意。他只要摆出一副在智力和道德上非常优 越的样子,就引起了他们的尊敬和信任。此外,没有种族歧视,因为即使商人与村民们 不属于同一种族,他多半还是会娶土著女子为妻。这种通婚常常导致该女子的家庭成员 接受伊斯兰教。很快,为了孩子们而需要有宗教教育,于是,学校建立,不仅穆斯林的 孩子常去上学,异教徒的孩子也一样。他们学习《古兰径》和伊斯兰教的教义及礼仪。 其中有些孩子甚至还进而去伊斯兰教的高等学府求学,然后成为传教士,回到本国的异 教徒居民中传经布道。 mpanel(1); 这就说明了为什么伊斯兰教自它创立之时起,在争取皈依者方面比其他任何宗教都 远为成功。基督教目前在信徒数目上的优势仅始于欧洲海外扩张时,这一扩张为基督教 打开了整个非欧亚世界。尤其在19世纪,基督教从西方技术所提供的无可比拟的物力中 获得了巨大动力。然而,即使在今天,伊斯兰教在非洲反对基督教的斗争中也不仅仅是 做到不被打败而已,因为它不只极好地顺应了当地人普遍接受的基督教站在外来白种主 人一边的认识,还独特地适应了非洲的土著文化。 除了不断扩展疆域外,约1500年前后的穆斯林世界还以它的三大帝国――地跨中东、 北非和巴尔干半岛的奥斯曼帝国、波斯的萨菲帝国和印度的莫卧儿帝国――而闻名于世。 这些帝国当时都已臻于强盛,统治着伊斯兰教的中心地带。 为什么它们会在这一特定阶段里崛起,现在并不完全清楚。火药的发明以及利用它 造火器和火炮,似乎是一个重要因素。中国人是发明、应用火药的先驱者,不过,为了 军事上的目的而率先对这一发明作出种种改进的则是后来的欧洲人。各种新武器大大地 帮助了英国、法国、西班牙和欧洲其他国家的民族君主政体的发展,因为此时封建贵族 再也不能躲在石头建的城堡里公然反抗配备着火炮的王室军队,而且,这些新武器很昂 贵,只有金库充裕的王室才购置得起。 火药和火器不仅加强了基督教世界的中心力量,也加强了穆斯林世界的中心力量。 奥斯曼土耳其人能在小亚细亚和巴尔干半岛获胜,主要因为他们是最先大规模地向西方 借用火炮和开炮能手的穆斯林。在波斯,萨菲帝国杰出的统治者阿拔斯一世效法土耳其 人,在英国冒险家安东尼・谢利和罗伯特・谢利的帮助下,建立了一支火炮部队。莫卧 儿帝国的创建人巴布尔干1523年侵入印度时,也以奥斯曼土耳其人为榜样,将火炮排在 自己军队的前面,用牛皮拧成的绳条将炮架连接起来,以粉碎骑兵的冲锋。 不过,火器决不是可以说明这三个穆斯林帝国何以会崛起的唯一因素。建立王朝的 首领极有才干,当时的形势特别有利于他们去征服各自的帝国,这两点与火器同样重要。 现在,我们来仔细考察一下这些因素是如何结合起来、使这三个穆斯林帝国得以崛起。 二、近代诸穆斯林帝国的崛起 奥斯曼帝国 建立这一以他们自己名字命名的帝国的奥斯曼土耳其人,是原先来自 中亚、广为分散的突厥人的一支。在早先数世纪里,突厥部落民一批一批、不断地徙入 中东富饶地带。他们早在8世纪时就来到中东,渗入伊斯兰教帝国,最初是当雇佣兵。 10世纪时,蒙古西征的压力迫使更多的突厥部落徙入中东,其中包括一支塞尔往突厥人。 这些新移民于1055年攻占穆斯林首都巴格达,从而建立了一个辉煌然而短暂的塞尔柱帝 国。 这些塞尔柱突厥人使行将灭亡的伊斯兰教世界恢复活力。他们再一次将这片东起印 度边界、西至地中海海岸、中间穿过波斯的广阔地区统一起来,并在圣地成功地击退了 十字军的进攻;而最重要的是,1071年,他们在决定性的曼齐卡特战役中大败拜占庭军 队,突破了小亚细亚的沿托罗斯山脉的传统边界――这条边界已保护罗马和拜占庭达 1400年。这一胜利成为小亚细亚的历史转折点。大批突厥移民尾随着他们得胜的战士向 北迁移,而安纳托利亚的土著居民则接受了伊斯兰教,并突厥化。到13世纪,小亚细亚 大部分地区已成为塞尔柱帝国的一部分,只有西北角留给了拜占庭人。 不过,塞尔住帝国后来也经历了与较早的伊斯兰教哈里发统治区相似的衰落。它分 裂成许多独立的公国或苏丹国。13世纪后期,一伙伙新来的突厥移民使局面愈益混乱; 其中有一伙人定居在塞尔扶帝国的西北最边缘地带,那里距分隔欧、亚两大洲的战略要 地达达尼尔海峡还不到50哩。1299年,这伙人的首领,一个叫做奥斯曼的人,向塞尔柱 帝国最高统治者宣布独立;从这一低微阶段开始,以这位原无名气的奥斯曼的名字命名 的奥斯曼大帝国发展起来。 这一令人目眩的成功的第一步,是在小亚细亚夺取剩余的拜占庭地区。较为原始的 突徽部落民之所以能战胜历史悠久的拜占庭帝国,在某种程度上是因为宗教的重要影响。 奥斯曼及其后继者的力量大部分来自源源而来的伊斯兰教勇士,他们不断地从中东各地 前来与伊斯兰教的基督教敌人作战。而信基督教的农民因受到不法地主和教会官员的残 酷剥削,也大为不满,他们接受这些土耳其人,甚至向土耳其人欢呼致贺,把他们当作 将自己从无法忍受的命运中解救出来的救助者。 到1340年,整个小亚细亚已在伊斯兰教势力的控制下。1354年,土耳其人渡过达达 尼尔海峡,在加利波利设置要塞,从而获得了他们在欧洲的第一个立足点。恰好一个世 纪后,他似成为包括君士坦丁堡这一堂皇的帝国首都在内的整个巴尔干半岛的主人。在 那以后,他们又耀武扬威地闯过匈牙利平原,逼抵维也纳城下。 奥斯曼帝国对拜占庭的胜利是十分惊人的。这些土耳其人为数较少,如何能保持进 攻的锐气、长驱直入欧洲的中心地区呢?回答是:14世纪时,整个基督教世界已非常衰 落,分裂到前所未有的程度;可怕的瘟疫黑死病整批整批地夺去了许多基督教国家的居 民的生命;灾难性的百年战争使英、法两国无力动弹(这场冲突的起讫日期颇值得注意: 战争开始于1338年,这一年土耳其人正在完成他们对小亚细亚的征服;战争结束于1453 年,这一年土耳其人攻占了君士坦丁堡);意大利诸国因威尼斯和热那亚之间的长期争 斗,也无力反对土耳其人;巴尔干半岛则由于天主教徒、东正教徒和异教的鲍格米勒派 三者间的宗教斗争以及全都早已过了全盛时期的拜占庭帝国、塞尔维亚帝国和保加利亚 帝国相互间的竞争而被无可挽回地分裂了;而且,在巴尔干半岛与在小亚细亚一样,基 督教农民的不满情绪已达到使他们对土耳其人的猛烈进攻很少抵抗甚至不加抵抗的程度。 土耳其人如要侵入欧洲,不大可能找到一个比此时更有利的时机。到1362年,他们 已夺取阿德里安堡城,进而侵占了马其顿平原。1384年,他们攻占索非亚,其后不久, 控制了整个保加利亚。5年后,他们在历史上著名的科索沃战役中大败南斯拉夫人的军 队,致使塞尔维亚帝国灭亡。这些胜利使君士坦丁堡为土耳其人的领地所团团包围。 1453年,这座经围困的首都被攻占,从而结束了长达千年的拜占庭帝国的历史。 接着,土耳其人又南下进犯穆斯林富国叙利亚和埃及。经过一场旋风似的大战,他 们于1516年占领了叙利亚,次年占领了埃及。土耳其人最后阶段的征服是在中欧进行。 他们在著名的苏丹苏里曼一世的率领下,渡过多瑙河,在1526年的莫哈奇战役中,一举 击溃匈牙利君主国。3年后,苏里曼率军围攻维也纳,但被打退;这在一定程度上是因 为当时骤雨阵阵,使他无法将笨重的火炮运至前线。土耳其人尽管受到这一挫折,但以 后仍取得了一些不大的进展:1570年,攻占塞浦路斯岛;1669年,夺得克里特岛;在此 后10年中,又占领了波兰的乌克兰。 奥斯曼帝国臻于鼎盛时,确是一个十分庞大的帝国。它地跨三大洲,拥有人口5千 万,而那时英国只有人口5百万。无怪当时的基督教徒对这一不断扩张的奥斯曼帝国都 很敬畏,把它形容成是“一团日益增长的火焰,不管遇上什么,都紧紧抓住,并进一步 燃烧下去。”萨菲帝国 这一时期的第二个穆斯林大帝国是波斯的萨菲帝国。前面提到 过,波斯和小亚细亚一样。曾为塞尔柱突厥人所征服。但是,小亚细亚突厥化了,而波 斯却依然保持了波斯即伊朗的种族和文化。结局之所以不同,很可能是因为波斯与从前 曾为基督教拜占庭帝国之一部分的小亚细亚不同,早已接受了伊斯兰教。因此,波斯没 有象小亚细亚那样遭到穆斯林武士的蹂躏,波斯社会也没有在人数较少的突厥行政官员 和士兵的统治下发生根本的变化。 塞尔柱突厥人对波斯的统治从约公元1000年维持到1258年蒙古人入侵时。这些新来 的蒙古统治者称为伊儿汗,起先是佛教徒或基督教徒,但约1300年前后,变为穆斯林。 蒙古人毁坏了许多城市和灌溉工程,使波斯遭到相当长久的破坏;但是,这一苦难到 1500年伊儿汗王朝为萨菲王朝所取代时,也终止了。 萨菲王朝的君主们是数世纪里波斯最早的土著统治者;沙・伊斯梅尔一世是这一新 王朝的缔造者。他在位24年,靠自己的军事才能和宗教政策统一了整个波斯。他宣布伊 斯兰教的什叶派为国教,并无情地镇压敌对的逊尼派。穆斯林这两派之间的分歧早在穆 罕默德生前没有指定他的继承人即哈里发时就开始了。由穆斯林内部选举产生的最初的 三任哈里发都不是穆罕默德的亲属;直到第四次选举时,穆罕默德的女婿(也是堂弟) 阿里才当选为哈里发。什叶派坚持主张选举必须在天赋之权属于穆罕默德家族的基础上 进行,他们认为只有阿里及其后裔才是哈里发的合法继承人。而逊尼派则相反,他们认 为哈里发只是“信仰者社会的首领”;凡是由穆斯林内部选举产生的哈里发,他们都接 受――因此,他们承认穆罕默德去世后的几位继任者。教义上的分歧也使这两派相对立。 逊尼派将传统的《古兰经》教义和由该派学府中有名望的阿匐们口头流传下来的教义作 为他们行使宗教权力的依据。而什叶派则予以拒斥,认为这样做就是提倡凡事都依赖穆 罕默德以后几代人的互相矛盾、难免有错误的意见。对于《古兰经》上未阐明的问题, 什叶派以独立的个人判断来代替传统。 这种教义上的争论对于当时的波斯具有很大的意义,它为统一波斯、发展某种民族 感情奠定了基础。波斯人认为自己是什叶派;这就将他们与基本上是逊尼派的土耳其人 和周围其他穆斯林民族区别开来。实际上,土耳其人和波斯人的一系列战争,是由这简 个相毗邻的强大王朝之间的不可避免的政治上的竞争引起的,同样,也是由它们宗教上 的分歧引起的。 萨菲王朝的统治者中最杰出的是国王阿拔斯一世(1587-1629年在位)。他建立火 炮部队,使波斯军队现代化。为了完成这一任务,除了别的人以外,他还雇佣了两位英 国冒险家谢利弟兄。当时有位作者描述了这一政策的结果: 这位颇有势力的波斯人[阿披斯一世]学会了谢利弟兄的战略和战术。以前,他不知 遣使用大炮;现在,他已拥有500门大炮和6000名滑膛枪手。……因此,这位阿拔斯已 从土耳其人那里夺得七个大行省,包括从杰尔宾特到巴格达之间的地区;现在,他仍瞪 大着眼、张大着嘴、展开着双手,企图搜寻、吞咽和获取更多的东西。 事实上,波斯在萨菲王朝的统治下确已成为一大强国。当时,欧洲一些国家纷纷派 使节前往波斯,请求与波斯结成反对奥斯曼帝国的联盟,就是一个明证。实际上,那些 年代里,这两个穆斯林国家在欧洲各国的外交上据有突出地位。例如,法国的弗兰西斯 一世曾与苏里曼一世合作,向神圣罗马帝国皇帝查理五世开战;而神圣罗马帝国皇室又 与波斯人合作,反对他们的这两个共同敌人,基督教国家和穆斯林国家之间的这些关系 在当时被谴责为“不虔诚”和“渎圣”;但事实是,奥斯曼帝国和萨菲帝国已成为欧洲 任何外交家都无法予以忽视的世界强国。莫卧儿帝国 正象萨菲王朝两位杰出的统治者 在波斯创建了一个“民族”王朝那样,莫卧儿王朝两位杰出的统治者巴布尔和阿克巴也 在印度缔造了一个“民族”王朝――这对在印度教占优势的地区中的穆斯林统治者来说, 是非常了不起的成就。 穆斯林入侵印度的浪潮共有三次,每次都相隔很长时间。第一次入侵浪潮由阿拉泊 穆斯林掀起,他们于712年侵入印度河河口附近的信德地区。这些阿拉伯人未能深入内 地,所以,他们对印度的影响很有队 第二次入侵浪潮发生于约公元1000年左右,即突厥穆斯林开始从阿富开境内的根据 地不断侵略印度之时。这些侵略断断续续地进行了四个世纪,使生命和财产遭到巨大损 失。最后结果是:在北印度,有许多穆斯林王国被建立,而在南印度,继续存在着一批 印度教国家。但是,即使在北印度,大部分人依然在种族上是印度人,在宗教上信奉印 度教。他们并未象小亚细亚的人那样伊斯兰教化和突厥化。其原因仍在于,从北方下来 的突厥人与印度原有的千百万人相比,仅是微不足道的少数。他们能填满的只是政府和 军队中的高级职位,种田人。商人和大部分官吏要靠他们的印度教臣民来充当。确实, 在某些地区,大批大批的居民已改宗伊斯兰教,尤其是一些低级种姓――他们想通过这 一新宗教摆脱剥削。然而,当1500年第三次穆斯林入侵浪潮随着莫卧儿人的到来而开始 时,印度事实上仍是一个印度教占压倒优势的地区。 这些新来的人也是突厥人,他们的首领是伟大的突厥征服者帖木儿(别名为‘跛帖 木儿”)的直系后裔、引人注目的巴布尔。巴布尔从父亲那里继承了在突厥斯坦的费尔 干纳小公园,但他早年便将它丧失。以后,他曾占领帖木儿的华美异常的故都撒马尔罕, 但又很快地失去。此后,他又进行了多次的冒险、征服和逃跑,直到他本人承认他对这 种“象棋盘上的王在格子之间移来移去”的流浪生活已十分厌倦时为止。1504年,意外 的幸运突然降临,他率领300名衣衫槛褛的部下攻占了阿富汗的喀布尔。从那里,巴布 尔将贪婪的目光投向南面的印度肥沃平原。大约20年后,胜利来了:他在由奥斯曼土耳 其人操纵的火绳点火滑膛枪和火炮的支援下,竟奇迹般地以12,000人的小部队打败了 印度的10万大军。他乘胜占领德里,作为他的新首都。四年后,巴布尔去世,但他的儿 子们继续走他的道路,帝国迅速发展。在巴布尔的孙子、著名的阿克巴(1556-1605年 在位)统治期间,帝国臻于鼎盛。 阿克巴是莫卧儿王朝最杰出的皇帝。他征服了西方的拉杰布达纳和古吉拉特、东方 的孟加拉和南方德干高原上的几个小国,使帝国领土大为扩展。当时,莫卧儿人的统治 已从喀布尔和克什米尔扩大到德干高原,后来,在奥期则布(1658―1707年在位)的统 治下,更进一步扩大――几乎扩大到半岛南端。除了赫赫战绩外,贝克巴还是一位兴趣 广泛、多才多艺、极为了不起的人物。他虽然未受过教育,但多思好问、智力敏捷;对 此,就连那些熟识他的耶稣会会士也不得不表示钦佩。他活动范围之惊人,会使人联想 到彼得大帝一世。阿克巴同这位俄国沙皇一样,酷爱机械,他在冶金方面的研究以及对 火力更大的枪炮的设计,就是很好的证明。他学习绘画,爱好音乐,是打马球的好手, 而且会演奏各种乐器――锅鼓是他最喜爱的一种。 阿克巴对宗教和哲学的兴趣尤其浓厚,他不断地寻找一种能满足他个人及其臣民的 需要的教义。最初,他的思考局限在伊斯兰纸范围内;但1575年,33岁时,他修建了一 座礼拜堂,在那里,他与各种宗教的学者讨论神学。阿克巴被印度教徒、印度袄教徒、 祆教徒、耆那教徒和基督教徒讲解的教义强烈地吸引住了。耆那教徒使他不食肉、禁止 杀害动物。葡萄牙耶稣会会士使他派人将《福音书》译成波斯文、使他在自己的脖子上 挂上圣母玛利亚大像章和参加集体圣礼。此时,耶稣会会士认为阿克巴可能会皈依他们 的宗教,但最终他却创立了良己的一种全新的宗教“丁一伊拉赫教”,即“神圣宗教”。 其主要特点是:含糊的一神论;阿克巴为神主在人间的代理人,是教义的唯一解释者。 这一新家教的教义是折衷主义的,它揉合了许多宗教各自的一些内容,尤其是印度祆教、 耆那教和印度教的部分教义。 阿克巴的动机不仅是为了充分发挥自己的才能,而且还想提供一种能使他的印度教 臣民和穆斯林臣民联合起来、能锤炼出一个新印度的共同的宗教信仰。无论“神圣宗教” 多么满足他自己的宗教需要,它对国家没产生什么影响。这一宗教过于需要智力,不能 吸引群众,甚至在宫廷,也没有多少皈依者。但是,阿克巴借助他的合成宗教未能得到 的东西,他在结束对印度教徒的歧视、规定他们与穆斯林地位平等时获得了。他废除了 印度教徒前往圣地朝拜时须缴纳的香客税。取消了对印度教徒的人头税――这种税,所 有穆斯林国家都向它们国内的非伊斯兰教徒征收。阿克巴还让印度教徒担任国家高级职 务;印度教徒不再把莫卧儿帝国看作是敌国。阿克巴梦寐以求的新印度――一个民族国 家而不是一个由穆斯林主人和印度教臣民组成的分裂的国家开始出现。 不过,这里应该强调一下:莫卧儿帝国与无疑是穆斯林的波斯帝国和奥斯曼帝国大 不相同,其上层建筑是穆斯林的,而基础则是印度教的。统治国家的王朝和宫廷是穆斯 林的,一般的艺术和高级文化大多受到波斯模式的影响,波斯语是宫廷、公众事务、外 交、文学和上流社会的语言。可是,在这莫卧儿统治机构和居支配地位的波斯文化的底 下,流着一股强大的印度教的潜流。大部分人依然忠于与严格地信仰一神的伊斯兰教极 其不同的、刚开始发展的、信仰多神的印度教。乡村群众的宗教信仰和文化与统治集团 的截然不同这一事实已为当时的外国人所知道。有位研究这一问题的权威说,“1700年 时,莫卧儿帝国在普通的外国人看来是印度人的,就象19世纪时,满族帝国在居住中国 的外国观察者看来,是中国人的一样。” 三、穆斯林帝国的辉煌 军事力量 这三个穆斯林帝国都是头等军事强国。关于这一点,在法国国王弗兰西 斯一世于1525年12月发给奥斯曼帝国苏丹苏里曼一世的呼吁书中,可找到有力的证明。 这份呼吁书的内容是请求土耳其人进攻哈普斯堡王朝的首脑、神圣罗马帝国皇帝查理五 世!苏里曼于1526年作出响应:渡过多瑙河,侵入匈牙利,从而减轻了弗兰西斯所受到 的压力。这仅仅是土耳其人多次远征中的一次;这些远征不仅援助了法国(和顺便为土 耳其人提供了更多的领土和战利品),而且还援救了路德教异教徒――因为土耳其人的 远征使哈普斯堡皇室的注意力从德意志转移到受威胁的多瑙河边界区。穆斯林军事力量 竟然大大地有助于正处在关键性的形成阶段的新教事业,确似乎有悖常理。反过来,波 斯人通过与哈普斯堡皇室合作、反对他们共同的土耳其敌人,也大大地影响了欧洲的发 展。波斯为了反对奥斯曼帝国,开辟了第二战场,使奥斯曼帝国无法以全部力量攻击欧 洲;这一做法颇同于二次世界大战期间俄国对付德国的手段。 穆斯林军队在火炮装备方面通常落后于欧洲军队。他们靠欧洲人供给最先进的大炮 和最富有经验的炮手。不过,这种差异仅仅是程度上的。因缺乏火炮而无力抵御进攻的 情况,对穆斯林帝国来说,并不存在。穆斯林军队可获得大量装备,只是这些装备并不 象当时最好的欧洲军队的装备那样有效和得到很好的操纵。 另一方面,穆斯林世界的庞大兵力给欧洲观察者留下了深刻印象。据估计,阿克巴 时期,整个印度常备军总数达一百多万人,较1914年时的印度军队多一倍以上。而且, 这些庞大的军队在诸穆斯林帝国臻于鼎盛时,都纪律严明、训练有素。由于明显的地理 上的原因,欧洲人对土耳其军队非常熟悉,与他们打交道有大量的直接经验。这种经验 使欧洲人对土耳其军队印象深刻,并很尊敬。苏里曼一世统治期间,哈普斯堡皇室驻君 士坦丁堡的大使奥吉尔・吉斯莱恩・德巴斯贝克的报告是颇有代表性的。1555年,德巴 斯贝克参观了一所土耳其兵营,之后,他在给家里的信中这样写道: “象哈普斯堡皇室和奥斯曼帝国”那样不同的世界之间的斗争必定会导致怎样的结 果呢?我一想到这一点就不寒而栗。…在他们方面,他们所属的帝国极为富有、资源未 受损耗、使用武器熟练、军队富有作战经验、胜利一个接一个连续不断、甘愿忍受艰苦、 团结一致、秩序井然、纪律严明、崇尚节俭、行事谨慎。在我们方面,则是国库空虚、 习惯奢侈、资源耗尽、精神颓丧、军队缺乏作战经验且桀骜不驯、将领们贪得无厌、纪 律无人注重、到处是胡作非为、人们沉溺于酗酒和淫逸放荡,而最糟的是,敌人们习惯 于胜利,我们习惯于失败。这种截然不同的情况会导致怎样的结果,难道我们还拿不准 吗?对我们的敌人来说,唯一的障碍是波斯;波斯地处这些侵略者的后方,迫使他们须 谨慎行事。他们对波斯的畏惧使我们获得喘息时间,但这仅仅是暂时的。 行政效率 所有穆斯林国家的皇帝都对他们的臣民有着绝对的权力。因此,国家行 政管理的好坏取决于帝国首脑的才能如何。16世纪时,穆斯林国家的皇帝都是些才能非 凡的人。可以肯定地说,苏里曼、阿拨斯和阿克巴比得上世界上任何地方的任何君主。 例如,在波斯,有位英国旅行者说,“这位国王[阿投斯]登基后,彻底制服了这一国家; 一个人只要手执棍棒,无须携带其他武器,便可安然无恙地在这一国家旅行。……同样, 在印度,阿克巴拥有一支组织得很好的官僚队伍,官吏的品级用骑兵的军衔来表示。在 莫卧儿帝国的行政部门任职,待遇优厚,且有希望得到迅速的晋升,因而,吸引了在印 度的和从国外来的最优秀的人物。据估计,百分之七十的官吏是外国人,如波斯人和阿 富汗人;其余的是印度穆斯林和印度教徒。官吏去世后,其财产由皇帝继承,其职位成 为空缺。这就减少了贪污腐化和世袭占有之类的弊病,这些弊病当时正困扰着西方诸国。 税收工作由一位有资格直接觐见皇帝的大臣掌管。税务部门不受各省总督支配,有完全 的自主权。它负责估定和征收土地的收益,也负责征收关税和营业税。为了促进农业发 展,官吏们有权在新开垦荒地的地区减少赋税。 由于阿克巴向所有臣民开放他的官僚机构,所以,任命和擢升官吏的标准是才能而 不是宗教。驻君士坦丁堡的大使巴斯贝克对奥斯曼帝国的这一行政管理制度也确切地作 了同样证明: 苏丹在任命官员时,并不重视那些因拥有财产或地位而自命不凡者。……他根据是 非曲直来考虑每件事,并仔细调查所要提升的人的品行、才能和性格。在职人员只有立 功才能得到晋升;这一制度保证了各种职位仅仅分配给那些有能力的人。……因此,在 土耳其人中间,荣誉、重要职位和法官职务是作为对杰出才能和卓越贡献的报答。如果 有谁不诚实、懒惰或租枝大叶,他就会继续留在阶梯的最低一级,成为人们蔑视的对 象。……我们的思想与此不同,在我们那里,空着的职位决不留给那些立功的人;衡量 一切的标准是出身;显赫的出身才是在公共事业中得到晋升的唯一的关键所在。 经济的发展 就经济标准而言,近代初期诸穆斯林国家用现在的话来说,都是发达 国家。无疑,当时的西欧人也这样认为;他们为了远远地抵达传说中的印度和香料群岛, 愿意面对任何艰难或危险。奥斯曼帝国离西欧人的老家较近,是一个给人以深刻印象的 经济单位。它范围广阔,气候多样,这就保证它实际上能做到自给自足。匈牙利、瓦拉 几亚、小亚细亚和埃及的肥沃平原生产了充裕的粮食和原料。君士坦丁堡、萨洛尼卡、 大马士革、巴格达、开罗和其他古老城市的熟练工匠制造出大量手工业产品。帝国还拥 有巨大的木材资源和重要的矿藏,尤其是铁、铜和铅。奥斯曼帝国辽阔的边地提供了巨 大的自由贸易区,所有这些货物都可以在那里畅通无阻地买进卖出。帝国地处陆、海会 合处。这一战略位置也大大地促进了对外贸易和过境贸易。 帝国的繁荣也在国库里留有大量的剩余物资上反映出来.1526至1550年间,苏里曼 的岁入总数约达600万个达卡银币;他的岁出总数约达450万个达卡银币。当时,帝国繁 荣的另一迹象是,即使信基督教的农民,在奥斯曼帝国统治下的境况也较为不错。他们 只须缴纳小额的人头税和约占农产品十分之一的什一税;至于封建领地上的佃户,还须 为封建领主尽少量义务,这些义务并不沉重。当时的旅行者常评论说,巴尔干半岛的基 督教农民负担的税不太重,他们的经济情况普遍地比邻近的基督教国家的农民要好些。 实际上,马丁・路德也曾说过,“一个人在德意志地区会发现,有些人期望着土耳其人 及其政府的美好前景,有些人宁可隶属在土耳其人之下,也不愿受皇帝和诸侯们的统 治。” 对大部分欧洲人来说,比奥斯曼帝国更令人着迷的是遥远、奇异的印度。印度,能 织出令人难以置信的纺织品,尤其是细纹棉织品;这种绵织品在世界其他任何地方都是 无与伦比的。印度,还充当从香料群岛向西运送的货物的集散地,有着极为丰富的香料。 正是印度,从罗马帝国早期起,使欧洲的金银向外流尽――这一事实是那一时期里注重 金银的欧洲人极难以忘怀的。正如他们中的一个人所说的,“所有国家都带来了货币, 同样地运走了商品;而这些货币到了印度就给埋藏起来,不再外流。”确实,当欧洲人 能直接看到印度农村时,他们不免会注意到实际上过着仅能糊口的生活的农民群众的悲 惨境况。但是,那时的印象不如今日那么深刻,因为当时,欧洲的农民也过着接近最低 生活水平的生活。对那时的欧洲人来说,有关莫卧儿统治者极其慷慨以及朝臣和最高行 政官员财产惊人的传说更富有吸引力。这些传说是正确的;后来,当英国人从衰落的莫 卧儿人那里夺得对印度的控制时,证实了这一点。罗伯特・克莱夫在到达印度后的几年 里,曾写信告诉父亲,他得到的财富使我能在祖国过上我做梦也想不到的好生活。…我 已给姐妹们每人汇去2000英镑,并将在适当时候照顾弟兄们。我想劝拉斯姐妹尽快结婚, 她们没有时间可浪费。你没有必要再当律师。……你现在可以吩咐教区长作好修缮旧斯 泰克“克莱夫一家在什罗郡的住宅;过去,他们因贫困而被迫离弃了它”的一切准备工 作。……如果我能进入议会,我会非常高兴的。…… 穆斯林商人对南亚贸易的控制,与穆斯林帝国的财富一样,具有重要意义。香料贸 易尤其重要;香料一词在当时包括各种各样的东方物产:芬芳的甘松香;可用以止血和 清洗血腥的檀香;妇女们极为欣赏的树胶脂格篷香胶;龙诞香、樟脑、苦艾和象牙;诸 如锡兰肉桂、肉豆

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