●卷五十六 董仲舒传第二十六 董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次 相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师 尊之。 武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。 制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不 皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博 习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫B14F然为举首，朕甚嘉之。子大夫其 精心致思，朕垂听而问焉。 盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》， 于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣 之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其 世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或D766缪而失其统 与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐， 务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情， 或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓 和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒 暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？ 子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。 科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事， 书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。 仲舒对曰： 陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》 之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天 乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以 此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事 在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此 皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉 之谓也。 道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁 数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深 入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者， 所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌 肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐 颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而 政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰 于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、 武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今 不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治乱废兴 在于己，非天降命不得可反，其所操持