志第八 律历三上 大圣通天地之至理，极生民之能事，体妙系於神机，作范留于器象。然则制物 成法，故冥赜可寻；推变有因，而化生以验。昔黄帝采竹昆仑之阴，听凤岐阳之下， 断自然之物，写自然之音。昔既协矣，黄钟以立；数既生矣，气亦征之。于是乎备 数、和声、审度、嘉量、权衡之用，皆出于兹矣。三古所共行，百王不能易。汉孝 武置协律之官，元帝时京房明六十律，事为密矣。王莽世，征天下通钟律之士，刘 歆总而条奏之，最为该博，故班固取以为志。后汉待诏严崇颇为知律，至其子宣不 传，遂罢。魏世杜夔亦以通乐制律，晋中书监荀勖持夔律校练八音，以谓后汉至魏 尺长古尺四分有余。又得古玉律，勖新律命之，谓其应合，遂改晋调，而散骑侍郎 阮咸讥其声高。永嘉以后，中原丧乱，考正钟律，所未闻焉。其存於夷裔，声器而 已。 魏氏平诸僭伪，颇获古乐。高祖虑其永爽，太和中诏中书监高闾修正音律，久 未能定。闾出为相州刺史，十八年，闾表曰：“《书》称‘同律度量衡’，《论语》 ‘谨权量，审法度’。此四者乃是王者之要务，生民之所由。四者何先？以律为首。 岂不以取法之始，求天地之气故也。孔子曰‘移风易俗，莫尚于乐。’然则乐之所 感，其致远矣。今调音制乐，非律无以克和，然则律者乐之本也。臣前被敕理乐， 与皇宗博士孙惠蔚、大乐祭酒公孙崇等考《周官》、《国语》及《后汉律历志》， 案京房法作准以定律，吹律以调丝，案律寸以孔竹，八音之别，事以粗举。书既三 奏，备在前文。臣年垂七十，日就衰颓，恐一朝先犬马，竟无丝发之益，使律法长 绝，遗恨没世，是以