孙中山与林肯名言 ――我对葛底斯堡演说的疑义 　　美国宾州南边的葛底斯堡（Gettysburg）小城，在一八六三年七月一至三日， 曾有一场战事，战事下来，美国内战的北军胜了南军。在南北战争中，所争者非一 城、所战者非一地，葛底斯堡之役，论争城不是大城、论战地不是胜地，但它却在 历史上逐渐脱颖而出，变成了出了名的古战场。这个奇迹无他，乃因林肯战后在该 城的一次演说而起，这一演说，就是著名的一八六三年十一月十九日葛底斯堡演说 （Gettysburg　Address）。 　　“老百姓失望透了” 　　布兰德・豪斯（Brant House）在《林肯的机智》（Lincoln's Wit）里，提到 林肯在葛底斯堡演说前，已经在七十一号街的摄影师那儿，先看到了大演说家爱德 华・埃弗里特（EdwardEverett）准备同时演说的讲稿，那讲稿是埃弗里特先送给林 肯过目的，林肯称赞埃弗里特的周到，埃弗里特因为先讲，显然怕林肯的讲稿内容 跟他重复，给林肯带来不便。林肯看过后，表示不会有重复的危险，因为他的讲稿 “极短、极短、极短”，并且还没写完，还没写完的讲稿他正带在身上，他要在摄 影师准备照相那段空档里，看看自己的讲稿。 　　詹姆士・鲍德温（James　Baldwin）在《林肯传》（Abraham Lincoln）里，提 到在那天的演说中，埃弗里特的演说被认为是成功的，而林肯的演说却是失败的， 林肯的国务卿修华德（William　Henry Sewar）公然表示：“林肯的演说是大大令 人失望的。”（Uncoln'saddress was　a great disappointment．）林肯自己也后 悔他没有用更多的时间去准备，他向一个朋友说： 　　“我告诉你：它洗不掉了，它是彻底的失败，老百姓失望透了。” 　　（Mr.Lincoln himself regretted　that he　had　not given more　time t o it。”i　tell you it won't scour，”he　said to　a friend．“It　is　a 　flat failure，The　people　are disappointed。”） 　　那天埃弗里特的演说长达两小时，演说后林肯的演说只有两分钟。班哲明・托 马斯（Benjarnin Thomas）《林肯传》（Abraham　Lincoln）里说：“听众刚刚注 意听讲的时候，林肯已经讲完了，掌声零零落落的。照相的人还没摆好三脚架，林 肯已经转身入座了。” 　　真正肯定林肯这次演说的，说来奇怪，反倒是抢尽他的锋头的埃弗里特。埃弗 里特后来写信给林肯，认为自己两小时的演说实在已尽在林肯的两分钟之中（“i　 should　be　glad　if I could　flatter myself that　l came as near　to　t he　central　idea of　the occasion in two hours as　you　did in　two min utes。”）可见林肯自己都自认失败的演说，并不是没有知音的。这篇演说在当时 虽然不乏知音，但它真正被全美和举世视为第一流政治文献的幸运，显然还是以后 的事。 “以三介词阐发无剩义” 　　葛底斯堡演说场合是国葬典礼，所以演说的主调是凭吊国殇，林肯说： 　　在八十七年以前，我们的祖先在这大陆上创设了一个新的国家，它主张自由， 并且信仰一种理论，就是所有人类生下来都是平等。 　　现在，我们从事于一个伟大的内战，我们在试验，究竟这一个国家，――或任 何一个有这样主张和这样信仰的国家――是否能长久生存。我们在那个战争的一个 伟大的战场上集会。我们现在需要供奉那个战场上的一部分土地，作为那些在此地 为那个国家的生存而牺牲了自己的生命的人的永久眠息之所。我们这样的做，是十 分地适切和正当。 mpanel(1); 　　可是，从广泛的一方面说，我们不能奉献这片土地――我们不能使之神圣―― 我们不能使之尊严。这些勇敢的人们，活着的和死去的，他们在这里奋斗，已经使 这块土地神圣，远非我们的能力所能予以增减。世界上的人们不大会注意，更不会 长久记得我们在此地所说的话。 　　然而他们将永远不能忘记这些人在这里所做的事。这该是活着的我们来献身子 这未完成的工作，而那工作固已经由于在作战的人们如此高贵地推动着。因此，这 该由我们在此献身于我们眼前所存留的伟大工作――从先烈身上，我们将取得对那 事业的更多的忠诚，而他们已为之输出忠诚到最后的完整阶段――我们在此坚决地 拿定主意，要使他们不致白白的死去一一要使这个国家在上帝庇佑之下，必得到自 由的新生――要使那民有、民治、民享的政府必不致在地球上消灭。（徐道邻译： 《美国政治思想文献选集》，一九五九年香港今日世界社出版） 　　这篇演说中，最精彩的在它的结尾，在“我们在此坚决地拿定主意，……要使 那民有、民治、民享的政府必不致在地球上消灭”那一段，林肯的讲稿本有五种， 他演说时用的是第二种，原文是： 　　……That we here highly resolve　that these dead　shall not　have　d ied　in　vain；that　this nation　shall　have a new birth of　freedom；a nd　that this　government　of　the poople，by the people，for the　peopl e，shaIl　not　perish　from the earth。 　　到了一八六四年，他有了一个亲自签名的订正本（第五种），原文是： 　　……That we here　highly　resolve　that these　dead shall not have d ied　in　vain－that　this　nation，under God，shall have　a new　birth　 of freedom－andthat　govemment of　the people，by　the people，for　the　 people，shaIl not　perish　from the　earth.版本虽有不同，但在of the　peo ple，by　the　people，forthe people原文上，并没改动，所以这段以三个前置词 带出来的名言，的确是他努力肯定的。徐道邻在中译这篇演说后，加以题解，说： “其论民主政治之真谛，以三介词阐发无剩义，尤为神来之笔。他人千言万语徒为 词费矣。”可算确评。 中译的变化 　　徐道邻把of　the people，by the people，for　the people译为“民有、民 治、民享”，显然是根据孙文的中译而来的。孙文的中译，根据我的细查，来龙去 脉是很复杂的。最早是一九一九年，孙文在《文言本三民主义》中，有着这样的中 译： 　　有美国共和，尔后始有政府为民而设之真理出现于世。林肯氏曰：“为民而有， 为民而治，为民而享”者，斯乃人民之政府也。有如此之政府，而民者始真为一国 之主也。 　　又过了两年（一九二一年六月），孙文演说《三民主义之具体办法》，他的中 译开始修正： 　　兄弟所主张底三民主义，实在是集合古今中外底学说，顺应世界底潮流，在政 治上所得的一个结晶品。这个结晶的意思，和美国大总统林肯所说底：of the peo ple，by the　people，and for　the people的话是相通的。这句话的中文意思， 没有适当的译文，兄弟就把它译作：民有、民治、民享。of　the people就是民有， by the people就是民治，for　the people就是民享。林肯所主张的这民有、民治 和民享主义，就是兄弟所主张底民族、民权和民生主义！ 　　由此，可知兄弟底三民主义，在新大陆底伟人是已经先得我心的。回想兄弟从 前在海外的时候，外国人不知道什么是叫三民主义，总拿这个意思来问我。兄弟在 当时苦无适当底译语回答，只可援引林肯底主义告诉他们，他们才完全了解我底主 义。由此更可知兄弟底三民主义，不但是专为迎合现代底潮流，并且是很有来历的。 　　一个月后（一九二一年七月），孙文演说“五权宪法”，进一步说明这一中译。 　　三民主义就是民族主义、民权主义和民生生义，这三民主义和美国林肯总统所 说的ofthe people，by　the people，and for the people是相通的。兄弟从前把 他这个主张，译作“民有”“民治”“民享”，他这个民有民治民享主义，相当于 兄弟的民族民权民生主义，人民必要能够治，才能够享；不能够治，便不能够享。 如果不能够享，就是空说民有，也都是假的。 　　四个月后（一九二一年十一月），孙文演说《党员须宣传革命主义》，他再说： 　　吾党之三民主义，即民族、民权、民生三种。此三主义之内容，亦可谓之民有、 民治、民享，与自由、平等、博爱无异，故所向有功。以名言之，可称民有、民治、 民享。今欲将此三主义详细解释，非一二点钟可能尽，质而言之，民族即民有也。 天下者，天下人之天下，非一二人所可独占。民权即民治也。从前之天下，在专制 时代，则以官僚武人治之，木总理则谓人人皆应有治之之责，亦应负治之之责，故 余极主张以民治天下。民生即民享也。天下既为人人所共有，则天下之利权，自当 为天下人人所共享。 　　自此三主义推行以来，无坚不入、无人不从。 　　同一个月，孙文演说《实行三民主义及开发阳朔富源方法》，他再说： 　　今日受诸君之欢迎，乘此机会，得与诸君谈民国之政治，不胜慰快！改造真正 之民国，乃全体国民之责任，尤为中华国民党员应负之责任。责任为何？即实行民 族、民权、民生三民主义，即近代所谓之国为民有、国为民治、国为民享之真精神 也。 　　再一个月后（一九二一年十二月七日），孙文演说《三民主义为造成新世界之 工具》，他再说： 　　三民主义，就是民族主义、民权主义、民生主义。这三个主义，和美国大总统 林肯所说的“民有”、“民治”、“民享”三层意思，完全是相通的。民有的意思， 就是民族主义。我们革命党为什么要提倡民族主义呢？因为满清专制二百多年，我 们汉族受过亡国的痛苦，后来又受世界潮流的压迫，恐怕还要灭种，所以有少数人 出来提倡鼓吹，要除去专制的异族。到后来全国觉悟，便把征服中国的满清根本推 翻，把中国的统治权收回到汉人手里，中国领土完全为汉族所有。十年前革命的成 功，就是民族主义成功。所以“民族主义”就是和”民有”的意思一样。革命成功 以后，中国的土地和主权，已经由满清皇帝的手里，夺回到中国人民的手里来了。 但是我们人民，徒有政治上主权之名，没有政治上主权之实，还是不能治国。必须 把政治上的主权，实在拿到人民手里来，才可以治国，才叫做民治。这个达到民治 的道理，就叫做民权主义。至于民生主义，是由人类思想觉悟出来的。因为我们既 有了土地和主权，自然要想一个完全方法来享受，才能够达到生活上圆满的幸福。 怎么样享受生活上幸福的道理，便叫做民生主义。所以说“民有”、“民治”、 “民享”就是本大总统生平所提倡的三民主义。 　　再过两年（一九二三年十月二十日），孙文演说《国民要以人格救国》，他再 说： 　　我们要想是真正以人民为主，造成一个驾乎万国之上的国家，必须要国家的政 治做成一个“全民政治”。世界上把“全民政治”说到最完全最简单的，莫过于美 国大总统林肯所说的“of the　people，by　the people，and for　the people”。 这个意思译成中文，便是“民有”“民治”“民享”。就我们现在国情和这三层意 思解释起来，自推翻满清政府，成立民国以来，可以说是民有一层已经做到了。 　　十二年以来，政府之内，都是武人官僚把持，人民不但是不能管国事，并且日 日受兵灭之祸，流离失所，何能够说到民治民享呢？真正的“全民政治”，必须先 要有“民治”，然后才能够说真是“民有”、真是“民享”。 　　再过两个月（一九二三年十二月三十日），孙文演说《国民党奋斗之法宜兼注 重宣传不宜专注重军事》，他又说： 　　何谓三民主义？简单他说，便是“民有”“民治”“民享”。详细他说，便是 民族主义、民权主义和民生主义。 　　这三项主义的意思，是要把全国的主权都放在本族人民手内；一国的政令都是 由人民所出；所得的国家利益由人民共享。这三项意思，便可用“民有”“民治” “民享”六个字包括起来。 　　孙文经过试译阶段从上面这些排比看来，of the people，by　the　people， for thepeople的中译，即使孙文自己，也是经过试译阶段的。我见过孙文早年为居 正（学生）的题字，原文是： 　　美语曰民国者民之国也为民而设由民而治者也 　　觉生先生正 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 孙文 　　这一译法，不但和他一九一九年“为民而有，为民而治，为民而享”的译法不 同，也和一九二二年“民有、民治、民享，”的译法不同，也和一九二一年“国为 民有、国为民治、国为民享”的译法不同。照上面这些排比，我们知道孙文的定译 是“民有、民治、民享”，这也就是今天国民党口口声声的标准翻译。 　　但是，细查孙文历来的中译，我总觉得“民有、民治、民享” 　　的中译，只是为宣传之便的中译，比起他自己其他的中译来，简明有余，明确 不足。在他自己其他的中译中，他译of　the people做“民之国也”，他译by the 　people做“由民而治者也”，他译for the people做“为民而设”，在意义的明 确上面，反倒更接近林肯的原义。 　　为什么呢？ 　　这可说来话长了！ 　　这段长话是不能短说的，因为它牵涉到诚实的林肯的一件涉嫌文抄公的事，这 件事要靠另一种排比来发现真相，让我由最早的开始。 为名言寻根 　　远在林肯出世前十四年（一七九五），美国科学家、教育家、政治思想家汤姆 斯・库波耳（Thomas Cooper），就有过在“政府”字眼后连用前置词of，for的造 句： 　　Government of the people and for the people.（Somelnformation Respec tingAmerica，1795．）〔注一〕远在林肯出世前十一年（一七九八年）．美国第二 任总统约翰・亚当斯（John Adams），就有过在“政府”字眼后连用前置词by，br 的造句： 　　……Agovernment roade by themselves，for them－selves，and conducted bythemseives……（Address，to thecitizens of Westmoreland Co.，Virginia， 1798．） 　　二十一年（一八一九年）后，美国大法官约翰・马歇尔（JohnMarshall）首先 在“政府”字眼后，以of the people造句： 　　The government of the Union，then，is emphaticallyand truly a govern ment ofthe people……（Case of Mc－Culloch vs.Maryland，1819.Wheaton，iv， 316．） 　　十一年（一八三0年）后，美国演说家韦伯斯特（Daniei Web－ster）首先在 “政府”字眼后，以for the people，by the people造句： 　　The people's government made for the people，madeby the people，anda nswerable to the people.（SecondSpeech on Foote's Resolution，26Jan.，18 30．） 　　二十年后（一八五0年），美国神学家、社会改革家帕克（Theodore Parker）， 首先在“政府”字眼后，以of all the people，by aIl the people，for aIl th e people造句： 　　The American idea……demands……ademocracy，－that is，a government of aIlthe people，by aIl the people，for aIl the people，（Speech，at th e Anti－Slavery Conven－tion，Boston，29Mav，1850．） 　　帕克这段话是一八五0年五月说的，到了十一月，他又简化如下： 　　Ademocracy，a government of all，for all，by all.（The State of theN ation.Sermon preached 28Nov.，1850．） 　　四年以后（一八五四年），他又这样说出： 　　There is the democratic idea：that……government isto be of aIl the pepple，by aIl the people，and for aIl thepeople.（Address，before the A nti－SlaverySociety，BOston，13May，1854．） 　　再过了四年（一八五八年），他又有了这样的句子： 　　Democracy is direct self－govemment，over aIl thepeople，for aIl the people，by aIl the people，（Sermon，de－livered at Music Hall，Boston， 4July，1858．） 　　在排比之下，我们一眼就可以看到，帕克远在林肯葛底斯堡演说前十三年，就 有了林肯演说中的句子！林肯演说中的名言，原来是其来有自的！ 　　据《林肯的一生》（Life of Lincoln）的作者赫恩登（Hern－don）考证：帕 克当年把他的名言印在一本小册子里（这小册子叫On the Effect of slavery on the Ainericanpeople），他送过一本给林肯，林肯在第五页这句名言下做了记号， 所以林肯的名言在寻根之下，已经昭然若揭。 　　我认为林肯涉嫌文抄公，原因有二：第一，他并不认为这句名言是帕克的一家 之言，以前人对一种言论的所有权，并不像后来那样认真，中国的古圣先贤如此； 美国的古圣先贤亦复如此。例如杰斐逊（Thomas Jefferson）的“life，liberty and thepursuit ofhappiness。”论，是公然来自洛克（John Locke）的；他的独 立宣言论，是公然来自佩因（Thomas Paine）的，这都是无伤大雅的。第二，帕克 死在一八六0，林肯演说在一八六三，帕克虽然并非无名之辈，但是人死了，总归