律义粗言 商河 　　读完《弘一法师年谱》，忽然忆起多年前读陈慧剑居士著《弘一法师传》的感 受，那时显然未觉“律”在法师经历中的意义，只是他由盛华至枯寂的自为选择及 某些悲剧性行迹使我受到震动；而去年看《年谱》之后，复对照今年购得《弘一法 师演讲、格言集》，才味及“律”在法师一生中有至关重要的意义。 　　法师修的虽是净土宗，但十分强调“律”的作用；原来在他三十多岁的盛年， 即已强烈的预感“死”，那是一个巨大的阴影，使之不能从文艺中得解脱，这恐怕 也不是早些时巫卜士对其短寿的预测所产生的影响，而恐怕这是一个契机，使他觉 察应当寻求一种有效而强烈的超脱，因而决定他的起意是执著与强烈的，并且也基 于个人某种类似于基督教的对原罪的意识和克服的愿望；既以他起意的执著与昭显， 一开始便与禅宗的无意的、非执著的顿悟式宗门有别，因而“律”似乎是临危的、 起始于对自己不信任而加之以禁忌的法则。 　　在他的一些讲演、书信及言论里，他十分重视律宗，以为净土须与律法结合方 有力量；排除前定根器的神秘因素，我感到对“律”的选择是带着强烈悲剧性的对 自我的克制，它与禅宗那种自由、虚无和偶然性是多么的相异呀！如果说真正的禅 具有强烈的排斥性，那么律宗一门是更悲天悯人、人皆可学的；比如文学，禅是李 白式的，而“律”是杜甫一路的；比如哲学，禅乃是老庄的，而“律”则是儒家的 一路耳。人皆言杜甫可学李白不可学即在此理。亚杜甫可谓多矣，那又是平民化的、 现实性的，是人可亲近的，因而律或净土它面对的非游戏个体而是根器粗浅的苦恼 大众，而提出的方便法门。有谓禅学败坏佛法可能过激了，但禅确实有游戏的外表， 同时它也确实无迹可寻可依；世界样样是禅，惜乎人皆在禅外观而已；而以目下人 多散漫不克禁欲故，“律”学湮没而伪禅遂泛滥天下！ 　　明清以来众法师都强调现在是末法时代，其征象是律法的毁坏，而欲得超拔者 也唯有求律法可得济渡；所谓末法是佛学关于世界史之神秘观，它与个体的慧悟息 息相关，在慧悟低浅的情由下律的作用便突出了，因而主观意志强烈之依律克制在 弘一法师的言表中十分显著，亦未必不是法师作为末法时代济世的一个行表罢。于 是，法师悲悯之心昭显、也难为了！ 　　三种著作鄙人只是粗读一过，且根器粗浅，近来尤其感到欲海波涛翻腾，难以 驾驭，不禁叹息；起意容易，而执意艰难；知识容易，而实践尤艰。不论所谓末法 是否教内人士之杜撰，而人心浮躁粗浅却是事实。于是，对弘一法师唯高山仰止而 已，大体上说亦有自知不可为之意。 　　关于《弘一法师演讲、格言集》，其原名为《索性做了和尚》，书名颇俗，取 的其实是夏沔尊居士的一句戏言；鄙人求雅而取其副题，亦可见执著与分别之心， 离道亦远矣。