论人的使命 人的使命这个题目是一个现成的旧题目。这是德国继承康德的学说，奠定德意 志民族复兴精神基础的哲学家费希特的题目。费希特著有一本通俗的书叫做《人的 天职》（也可以译作《人的使命》）。大凡青年都很关心人生问题，所以我特别提 出人生应有的使命来讲，也就是希望青年能够早日确定自己终身的使命。 要探讨人生问题，就是要人自己研究自己，反省自己，大凡了解外物易，了解 自己最困难。所以人生问题实在是最困难、最不容易研究的问题。也可以说是最重 要、最大、最不易得解答的问题。谈此问题大部容易陷于宽泛空洞。 其次，人生问题是与做人有关的问题，也就是多少关于道德修养的问题。 这种切身的问题，最好找个人最知己的朋友，最接近的师长，作私人的谈话， 方有亲切的指导，不必作公开的讨论。并且这种切身的人生问题，全待自己反省、 体察、自求解答，他人顶多只能尽提醒启发之责，此外实无能为力。 再次，在某种意义之下，一个人最好是埋头热烈地去生活，去奋斗，忘记了自 己有人生问题，有道德修养问题，那是最快乐没有了。人的精神健康也与身体健康 一样，有许多天天讲卫生，随时随地都在用科学方法想保持健康的人，每每容易生 病。反之，一个很忙的人，听其自然，不特别讲卫生，也不特别状贼身体，反而身 体健康。同样，许多天天讲人生观，讲修养，道德名词挂在口上说的人，反而每每 道德并不好。而许多从来不谈人生，不谈道德的人，生活反较快乐，道德反而很好 （例如科学家的道德并不比道德家、传教士坏，一般人身体的健康并不比医生坏）。 所以，我们一方面要对人生问题，特别看重，特别认真，但另一方面又须不要把此 问题当成一场空话来讲说。 人的使命或天职，也可以叫做人生的理想。但是使命固是理想的，同时也是现 实的，它是我们此时此地即在执行，即须执行的使命。理想是自由的，我可以自由 地提出此理想或彼理想；使命是决定的，或几乎可以说是人不能自主、不能不遵从 的天命。理想是主观建立的，使命是客观赋予的，是国家给予的，时代给予的，或 是上司赋予的。 人的使命，在某种意义下，即是人生的目的。使命是目的的内容，目的即包含 在使命之内，也可以说人生的目的即在完成人的使命。使命比目的要具体些，切实 些。做人有了做人的使命，人生就有目的、意义与价值。没有具体的、切实的、非 执行不可的使命，而高谈人生目的，就嫌空洞不着边际了。 并且使命含有命令式的意味，一个人所奉行的人的使命，就好象军人所奉的军 令一样。一个军人违背了军令，就要受军法处分，一个人违背了人的使命，也就要 精神上受一种特殊惩罚，有时叫做天讨、天罚。无论如何也免不了要受良心的重大 的责备或惩罚。 我们到现在来研究人的使命是否无意义，是否太迟呢？因为人已经活在世上二 三十年了，才来讨论人的使命、人的目的，犹如一只船已经开出海口，航行很远了， 而坐船的人才来讨论航行的目的与使命，岂非笑话？又如欧洲战争已经打起来了， 英德国会才来辩论作战目的和使命，是不是太迟可笑呢？ 又如日本侵略中国已经快到三年的时候，日本忽有一国会议员，出来大胆地质 问政府对华作战的目的与使命，是不是太迟而可笑呢？无怪乎当时日本政府要把这 个不知趣的议员赶出国会了。 关于上面的问题可以分三点来答复： （一）人既已在生活着，则人就已经不自觉地在执行某种人的使命，哲学思想 的目的，就在使这种不自觉的使命经过研讨以后，正式成为自觉的使命。 （二）假使一个人永久不去追问人的使命，就好象无舵之舟，漂在海上，只能 随波逐流，与世浮沉，那么岂不是生活无意义无价值？进一步说，人没有人的使命， 人就没有人格，不能算是真正在做人。 （三）一个人自己没有真正的使命，或有一个不光明正大的使命，而怕人追问， 怕人揭穿，不敢反省研讨，公开宣布，就是自欺欺人。这种自欺欺人的办法，以之 作战，则战必败，以之做人，则人格必定破产。 这样看来，人与禽兽不同，也许就是因为人有自觉的使命而禽兽没有自觉的使 命。好人与坏人不同，就是因为好人有正大的使命，而坏人没有正大的使命。伟人 与常人不同，就是因为伟人有伟大的使命，而常人没有伟大的使命。因此，我们可 以知道，去寻求一个自觉的正大的人的使命，乃是人特有的功能，理性动物特有的 功能。 要知道什么是人的使命，先要知道什么是人。先知道了人的本质，就知什么是 人的使命了。 但是如何才能知道人呢？直接的方法，就是从人的本身去了解人。这是注重狭 义的人本主义的法子。但是有许多天天交接应酬、与人接触的人，反而不能了解人 生。德国一位大诗人席勒说：“人类反而把人类掩蔽着了！”所以有时要跳出人类 的圈子，才能了解人生。那就是说，要了解人生，就要超出人生。说句笑话，有时 要深入无人之境，才能知道什么是人。宇宙间天与物都是超人生、非人生的。如果 我们用天人物三界的分法，也许可以看出人的真义，那就是说，欲知人不可以不知 物，欲知人不可以不知天。何以欲知人不可以不知物呢？所谓物，有三种意义： 第一种意义，物是自然。自然与人生是相反的。持自然与人生对比，更足以了 解人生，人是自然的一部分，自然是全体，人受大自然一切律令的支配。了解了自 然的全体，自可附带了解这部分的人或人生。这就是自然科学所研究的对象。 mpanel(1); 第二种意义，物是实用之物，如实业经济上之物，是人类理智创造以为己用的 工具。由工具的知识，即可进而了解支配此工具的主人翁。这就是社会工程科学所 研究的对象。 第三种意义，物是文化之物，文化之物如典章制度、文化产物等，乃是人类精 神的表现与创造。由个人的精神创造品，可以了解个人的个性，由一民族的精神创 造品，如典章制度、文物等，可以了解一民族的民族性或国民性。此为精神科学所 研究的对象。 以上简言之，就是无论从对自然社会或精神科学的研究，均可以帮助我们认识 什么是人。 何以欲知人不可以不知天呢？这是中庸上就已经提出的。柏拉图也说： Things human cannot be understood without knowledge of the divine （在理解了神圣的事物之前，是不能理解人间的事物的）。实在说来，知物与知天， 相反相成，我们要知物，也要知天才行。天也有三义： 第一，天指美化的自然，亦即有精神意义的非科学研究的自然。如《易经》上 说：“天行健，君子以自强不息”。《论语》上说：“天何言哉，四时行焉，百物 生焉”。这种由花木山水而悟天道人生，乃是艺术家直觉的知天。 第二，天指天道，就是总天地万物之理，也就是宇宙之所以为宇宙，人生之所 以为人生的基本法则，主宰宇宙人生之大经大法。这是哲学的理智的知天。 第三，天指有人格的神，亦即最圆满的理想的人格，也是人人所欲企求的最高 模范的人格，最高的价值。这是人类情意所寄托的无上圆满的神，这是道德生活与 宗教信仰的天。 说宇宙有所谓天或神，犹如说宇宙间也有一总司令。知天就好象直接向宇宙的 总司令交涉、请示。到后来已经知悉总司令的意旨，为天地立心，代天立言，终则 与天为一，与神为侣，也就是庄子所谓与造物者游，与天地精神往来的工夫。由知 天而希天，由希天而与大为一。不仅是圣人才能希天，人人皆能希天，人人皆在希 天。 总结起来，知物与知天的历程，可用下图表示： 知物→用物→征服自然→创造文物 知天→希天→与天为→，与袖为侣 尽性或实现自我。 自我发现，即发现自己的使命；自我实现，即实现自己的使命。这种知天知物 的努力，即人的必然本性，即尽性，亦即发现自我，完成人的使命。 到此，我们可以给人下一界说： “人是以天为体，以物为用的存在”。 所以，人之知天知物，人之希天用物，即是人的使命、人的天职。这种使命， 乃基于人的本性之必然。知天知物即可得一世界观，知人即得一人生观。由知天知 物以知人，这就是蔡元培先生所谓由正确的世界观中去获得正确的人生观。因为人 生观必须建筑在世界观上面，对于人的知识是从对于天和物的知识而来的。 以上是一般他讲人的使命，亦即人人的使命。尚须进一步讲什么是在某时某地 的特殊个人的特殊使命。换言之，以上只谈到人的使命，尚未谈到我的使命、你的 使命，或者每一个人、每一青年的使命。 要了解什么是我个人的使命，须对我的性情、才能、环境、家庭、朋友、社会 国家的需要、时代的趋势，都要加以通盘的考量和反省。 个人的使命就是个人在全体人类社会中的使命、位分、生平工作和最大可能的 贡献，即为此人所作、所应作、所不能不作、所鞠躬尽瘁、用全副精力以从事的工 作。 具体点说，个人的使命，就是个人的终身事业或终身工作。这种终身工作，一 方面是自己自由考察、自己选择、自己担负起来的工作。一方面也可以说是时代所 赋予的，师友或知己所提醒的使命。在完成此种使命，努力此种终身工作里，一方 面实现自我的本性，一方面也就是贡献于社会国家人类的使命。 这种完成个人使命的终身工作，是有决定性的，它决定个人的命运，是个人无 所逃避的，它是不能任意规避的命令、责任或任务。它是有公共性的，不是个人的 私事，而是公众的事业，是国家时代所赋予的；对于他人，对于社会国家，都是有 益无损的。它是有永久性的，因为既是个人唯一的使命，既是个人终身的使命，就 不是见异思迁，一曝十寒，随便可以变更放弃的，它是有永久性的工作。有永久性 的工作必是可以成功的好的工作。终身的朋友必是好的朋友，终身的工作必是好的 有价值的工作。以终身精力去从事一种工作，必不会失败。即使工作太伟大，非一 人一生之力所能完成，纵然失败，也必然是促进最后大成功的失败。有了这种终身 工作，必有所成就，也有所专长，必不愁没有自立的能够谋衣食的专门技术或学问。 有了这种终生工作，人才可以继续努力，血气虽老，而志气不衰。 有了这种终身工作，人才可以忠于其使命，不会中途变节。凡是中途变节的人， 大概都是小有才的小人，只是出卖自己的聪明才智，随波逐流，而无确定的使命、 终身工作的人。 有了终身工作，不为自己打算，继续努力，老而不衰，并且即使自己死后，这 种工作，必然有人继续努力，发扬光大。自己虽不免一死，而自己的使命与工作， 可以不朽的遗传下去，自己就会有不死之感，也就有不畏死的气概。 总结起来，一个人要认真生活，认真做人，就需要有自觉的正大的使命，这样 生活才有意义与价值。从知的方面说，要认识什么是人的使命，须从知物、知自然、 知天或知天道着手，使人生观建筑在宇宙观上。从行的方面说，要完成人的使命， 需要有鞠躬尽瘁，死而后已的终身工作。 有了这种终身工作，就会感到自己生平事业的庄严而有意义：能够长久发展， 不随个人的死亡而消灭。 未了，我希望我们青年人各自及早确定自己一生的使命，自己去寻求自己的终 身工作。 （1941 年发表于昆明） -------- 泉石书库