挑剔个没有完 对坏蛋分子连咳嗽一声都不敢（往自己脸上贴金的懦夫不好意思说“不敢”，只好 说“不屑”），对“贤者”却挑剔个没有完。前已言之，人是一种会犯错的动物，也是 一种会做出不可告人之事的动物，努力挑剔的结果，中国人遂全成了虎豹豺狼。于是乎， 存心坏蛋到底的朋友有福啦，永没有人责备他，不但没有人责备他，遇到“德之贼也”， 还原谅他，猛劝责备他的人适可而止哩；而力争上游的朋友，反而永远受不完的挑剔。 这种责人无已时的毒牙，只有一个后果：逼得人们感觉到，做好人要比做坏蛋困难得多。 中国社会是一个恍惚万状的社会，有时候恍恍惚惚得连自己屙的是啥屎都不知道。 《淮南子》上有一则故事，只简单几句，恭抄于后： 人有嫁其女而教之者，曰：“尔为善，善人疾之。”时曰：“然是当为不善乎？” 曰：“善尚不可为，而况不善乎？” 《世说新语》上也有一则故事，也只简单几句，也恭抄于后： 赵母嫁女，女临去，教之曰：“慎勿为好。”女曰：“不为好，可为恶耶？”母 曰：“好尚不可为，其况恶乎？” 《淮南子》是汉王朝时的书，而赵老太婆是曹魏王朝时的人，她阁下大概也染了台 湾省的风俗习惯，成了一个套作家。这些话使人听啦，比没有听还糊涂，说了半天，到 底说的是啥？懂的朋友请举手，我就输他一块钱。可是司马师先生的小老婆羊徽瑜女士 （史书上称为“景献羊皇后”、“弘训太后”）却叹曰：“此言虽鄙，可以命世人。” 既然鄙矣，就不能命世人；既然命世人矣，就是至理名言，不能算鄙。不过不管怎么吧， 阿巴桑对女儿揸示的结果，并没指示出一条应走的路。我想这种不知道屙啥屎的心理状 态，似乎仍与“责备贤者”有关。老人家教训子女，当然不好意思鼓励他心黑手辣，但 也不能昧着天良鼓励他力争上游，盖中国传统文化是专门用“责备贤者”的毒牙咬力争 上游的。你再贤都没有用，俺仍能把手伸到你被窝里，大喜过望呐喊曰：“他屁股上有 个疤呀。”结果不但贤不起来，反而弄得一身臭。 “责备贤者”与“嫉妒”在本质上是一样的，都是在鸡蛋里找骨头，但形式上却不 相同，“责备贤者”因有美丽的外衣，所以就更恶毒、更害人。呜呼，我们给“贤者” 的爱太少，而只是一味地责备、责备、责备、责备、责备。 孙观汉先生有一句使人感慨的话，那就是：中国社会上，赞扬的话总是等人死了才 说。盖在中国社会，对活人的赞扬几乎绝迹。嗟夫，天底下最容易的事莫过于责备人， 挑别人的眼，只要一开口，就好像从悬崖上栽下来的飞车，停也停不了，刹也刹不住。 君看过《所罗门的宝藏》乎？两位财迷被土人捉住，绑到广场，表演砍头。甲先生知道 再过一个小时，就要日蚀，乃吓唬酋长老爷，说他法力无边，可以把太阳吃到肚里，如 果把他宰啦，天上就永远没有了太阳。酋长老爷半信半疑，甲先生说，他可先露一手教 他们瞧瞧。酋长老爷下令暂缓执行，看他能耐如何，于是他就念起咒来，呜呼，他会念 啥咒？只不过他阁下乃水手出身，可以用丑话连续骂上三天三夜都不重复一个字。于是， 你瞧他口没遮拦吧，阴阳顿挫了一个小时，天昏地暗，太阳果然被他吃到肚子里，不但 救了老命，还捞了不少宝贝。 中国传统文化似乎专门培养这种水手本领，责备起人来，如果不用胶市赶紧贴住他 的嘴，他的丑话就永远没有句点。再加上摇头摆尾，挤眉弄眼，就更勇不可当。可是你 要请他老人家赞扬赞扬一位他最佩服的人，他准张口结舌，想上三天三夜，也想不出有 谁值得他赞扬的，即令有人值得他赞扬，他也想不出来用啥话去赞扬。 一切绝症都渊源于中国文化中的爱心太少。孔丘先生之道，不过“忠”、“恕”而 已，独缺少爱――不然啦，抬起杠来，不但其中有爱，而且爱还多得受不了。不过， “忠”、“恕”中的理智成分似乎要浓些，爱的成分似乎淡如云烟。基督教文化却纯粹 是爱，基督教自以为它们的精义是《约翰福音》三章十六节：“上帝爱世人，甚至把他 的独生子赐给他们，教一切信他的，不至灭亡，反得永生。”被称为“金句。”但基督 教文化真正的精髓应是《哥林多前书》十三章，这一章虽然人人皆知，但仍得照抄于后： 我若能说万人的方言，能说天使的话，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。 我若有先知讲道的能力，也明白各种奥秘，各样的知识，而且有全备的信，使我能够移 山，却没有爱，我就算不得什么。我如果把所有的周济穷人，又舍己身教人焚烧，却没 有爱，仍然与我无益。爱是恒久的忍耐，又有思慈。爱是不嫉妒，不自夸，不张狂，不 做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算他人，不喜欢不义，只喜欢真理， 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。 　　黄金书屋 扫描校对