世祖顺治福临（1638―1661）（6） 世祖逊位避世之说 帝自幼即耽空寂，尝自书一联，意谓过去之事，既亲尝之矣。未来之事，亦不 过如此。人生世间无味已极。又言既参透此理，何为仍居世间，日理俗务，当时记 载，又谓帝退位前不久，曾谓鳌拜曰：“嗣皇帝登极之时，朕将在群臣之后，自旁 观之”……世祖逊位之事，中国人几皆信之。谓帝先与大臣商定，佯言驾崩，而实 往天寿山寺为僧（按又有言在五台山者），寺离京十四英里，记载家言此寺中一长 老，平时所服之衣，仿佛帝者，现寺中犹有其遗像。像加漆，外涂以金，约三十余 岁，与寿皇殿中世祖之像相似，即此书首之像片也。服饰亦不同常僧，寻常僧人， 恒披红袈裟，此像则服黄龙袍，人言此袍即圣祖皇帝所送。长老在时，圣祖曾到此 庙中三次，长老对帝，不行叩首之礼。至一千六百七十年，长老圆寂，圣祖送一铜 像，并送珠玉为殉，其塔至今犹存，每年开放一次，任人瞻礼。至者咸言此地有皇 帝葬焉。此事虽言者历历，而真伪究不可知。但世祖崩时，年只二十三岁，幼帝嗣 立，由大臣四人辅佐之。是为圣祖。圣祖在位六十一年，为清代首出圣明之主。 《清室外纪》 世祖出家之异说 世祖逊位出世与宴驾情事，当然不同。故其托孤寄命，从容布置，意想中极为 周到，亦自有理。顾按之事实，容有未尽然者。彼既感触世缘，言下顿悟勘破一切 尊荣富贵，则蝉蜕浊秽，自有不可一刻留者。故康熙帝年方童稚，而竟不及待，毅 然决绝舍去，谓非绝无系恋，视子孙传世事如空花幻影也乎。故官书所载，世祖显 命大臣至八员之多，其后互争权利，几危社稷。设非康熙帝英明，不且事几不可收 拾，欲安利之适以危害之欤。间尝疑顾命事未可信，后与掌故家某公谈及，某公乃 鼓掌曰：“信然，设非子言，吾几忘之。”盖康熙帝诛鳌拜诏，亦有妄称顾命大臣， 窃弄威权等语。后得宗室某之饫闻天家事者，谓鳌拜等五人实皆乘机攫取权利，并 未恭承顾命异数。惟玛尼哈特平日系左右近臣，确有世祖手诏，勉其忠辅幼主之语。 然亦非正式拜受顾命，如周公毕公然者。先是，顺治帝以董妃既亡，抑郁不自得。 一日，独坐便殿，偶睹梧桐落叶，瞿然若有所念，顾左右曰：“人生不过数十寒暑， 追逐名利，何时可已。朕贵为天子，开国承家业已十有八年，长此营营何时方得满 意。朕觉世事有如浮云过眼，事后追维，味同嚼蜡，不如真修悟道，实为无上上乘。 况朕幼日即有此志，迩来饱经世患，勘破情网，若不于此时解脱，更待可时。”语 讫，立命召御前会议大臣玛尼哈特等入。即勉以忠辅幼主等语。语至简单，大臣俱 攀驾乞留，世祖复答数语，意甚决绝。大臣等跽不肯起。顷之，世祖已命小黄门出 箧中黄袈裟一，喇嘛帽一，从容易服飘飘步行，出东华门。玛尼等俱长跪牵裾不听 帝行。帝亦不怒，顾辞旨坚决，不可挽回。大臣乃请指派侍卫护送，世祖固言无须， 以诸臣请不已，遂许侍卫四人随行。后未至五台界，即遣还，卒未获知帝所卓锡之 地也。既行，玛哈尼特等方议禅立幼主事，鳌拜始列席定策，俨然自称顾命大臣。 诸受顾命者俱侧目。圣祖既幼，亦不知顾命之真相，果谁是谁非也。且世祖濒行， 仅与诸臣参寥数语，幼主绝未谋面，故圣祖迄不知鳌拜未预顾命，乃系事后自称， 以炫其能耳。 《十叶野闻》卷上 mpanel(1); 附：世祖入五台山之原因 顺治十七年八月十七日，贵妃董鄂氏卒。世祖哀悼殊甚，为之辍朝者五日。未 几，谕礼部云：“奉圣母皇太后懿旨，皇贵妃佐理内政有年，淑德彰闻，宫闱式化， 倏尔薨逝，予心深为痛悼，宜追封为皇后，以示褒崇。朕仰承兹谕特用追封，加之 谥号。谥曰：‘孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后’，其应行典礼，尔部详察速议具 奏。”是时闻者颇讶之，谓仅一贵妃耳，何乃滥加谥号，且晋封为后若是。有知其 事者曰：“是妃盖辟疆之姬人董小宛也。”明弘光末，被掠至京师，入宫赐姓董鄂 氏，旋册立为贵妃。辟疆知之，惧罹大祸，乃撰《影梅庵忆语》，托言已死。太仓 吴梅村（名伟业）诗，所谓“墓门深更阻侯门”者是也。不意入宫之后，竟以不寿 卒。然世祖之于董贵妃，所谓君非姬氏，居不安，食不饱者也。乃红颜短命，世祖 对之，忽忽不乐。未数月，遂弃天下，遁入五台山，削发披缁，皈依净土。梅村清 凉山赞佛四诗，即咏此事也。满洲族人，虽百方劝解，卒不能回。由是于十八年正 月，谬谓世祖病殁，而以十四罪自责之遗诏下矣。 《清朝野史大观》卷1