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一点比喻〔1〕   在我的故乡不大通行吃羊肉,阖城里,每天大约不过杀几匹山羊。北京真是人 海,情形可大不相同了,单是羊肉铺就触目皆是。雪白的群羊也常常满街走,但都 是胡羊,在我们那里称绵羊的。山羊很少见;听说这在北京却颇名贵了,因为比胡 羊聪明,能够率领羊群,悉依它的进止,所以畜牧家虽然偶而养几匹,却只用作胡 羊们的领导,并不杀掉它。   这样的山羊我只见过一回,确是走在一群胡羊的前面,脖子上还挂着一个小铃 铎,作为智识阶级的徽章。通常,领的赶的却多是牧人,胡羊们便成了一长串,挨 挨挤挤,浩浩荡荡,凝着柔顺有余的眼色,跟定他匆匆地竞奔它们的前程。我看见 这种认真的忙迫的情形时,心里总想开口向它们发一句愚不可及的疑问――   “往那里去?!”   人群中也很有这样的山羊,能领了群众稳妥平静地走去,直到他们应该走到的 所在。袁世凯〔2〕明白一点这种事,可惜用得不大巧,大概因为他是不很读书的, 所以也就难于熟悉运用那些的奥妙。后来的武人可更蠢了,只会自己乱打乱割,乱 得哀号之声,洋洋盈耳,结果是除了残虐百姓之外,还加上轻视学问,荒废教育的 恶名。然而“经一事,长一智”,二十世纪已过了四分之一,脖子上挂着小铃铎的 聪明人是总要交到红运的,虽然现在表面上还不免有些小挫折。   那时候,人们,尤其是青年,就都循规蹈矩,既不嚣张,也不浮动,一心向着 “正路”前进了,只要没有人问――   “往那里去?!”   君子若曰:“羊总是羊,不成了一长串顺从地走,还有什么别的法子呢?君不 见夫猪乎?拖延着,逃着,喊着,奔突着,终于也还是被捉到非去不可的地方去, 那些暴动,不过是空费力气而已矣。”   这是说:虽死也应该如羊,使天下太平,彼此省力。   这计划当然是很妥帖,大可佩服的。然而,君不见夫野猪平?它以两个牙,使 老猎人也不免于退避。这牙,只要猪脱出了牧豕奴所造的猪圈,走入山野,不久就 会长出来。   Schopenhauer〔3〕先生曾将绅士们比作豪猪,我想,这实在有些失体统。但在 他,自然是并没有什么别的恶意的,不过拉扯来作一个比喻。《Parerga und Pa ralipomena》里有着这样意思的话:有一群豪猪,在冬天想用了大家的体温来御寒 冷,紧靠起来了,但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛,于是乎又离开。然而温暖的必 要,再使它们靠近时,却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中,终于发见了彼 此之间的适宜的间隔,以这距离,它们能够过得最平安。人们因为社交的要求,聚 在一处,又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷,再使他们分离。他们最后所发 见的距离,――使他们得以聚在一处的中庸的距离,就是“礼让”和“上流的风习”。   有不守这距离的,在英国就这样叫,“Keep your disatance!”〔4〕但即 使这样叫,恐怕也只能在豪猪和豪猪之间才有效力罢,因为它们彼此的守着距离, 原因是在于痛而不在于叫的。   假使豪猪们中夹着一个别的,并没有刺,则无论怎么叫,它们总还是挤过来。 孔子说:礼不下庶人〔5〕。照现在的情形看,该是并非庶人不得接近豪猪,却是豪 猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是当然要受伤的,但这也只能怪你自己独独 没有刺,不足以让他守定适当的距离。孔子又说:刑不上大夫。这就又难怪人们的 要做绅士。   这些豪猪们,自然也可以用牙角或棍棒来抵御的,但至少必须拚出背一条豪猪 社会所制定的罪名:“下流”或“无礼”。   一月二十五日。          ※        ※         ※   〔1〕本篇最初发表于一九二六年二月二十五日《莽原》半月刊第四期。   〔2〕袁世凯(1859―1916) 字慰亭,河南项城人,原是清朝直隶总督兼北洋 大臣、内阁总理大臣。民国成立后,窃取了中华民国临时大总统、大总统职位,一 九一六年一月复辟帝制,自称“洪宪”皇帝。同年六月在全国人民的愤怒声讨中死 去。袁在复辟的阴谋活动中,曾指使杨度等所谓“六君子”组织筹安会,赤裸裸地 鼓吹帝制,遭到人民强烈反对。所以这里说袁世凯“用得不大巧”。   〔3〕Schopenhauer 叔本华。下文的《Parerga und Paralipo-mena》( 《副业和补遗》),叔本华一八五一年出版的一本杂文集。   〔4〕“Keep your distance!”英语:“保持你的距离!”即不要太亲近的 意思。   〔5〕“礼不下庶人”和下文的“刑不上大夫”二句,见《礼记・曲礼》。

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