译序 一、写作经过。德国文学界一般公认本书是德国大诗人歌德（JohannWolfgang von Goothe l749 ―1832）的老年小说，如《浮士德》是他的老年剧作，《西东诗 集》是他的老年诗歌一样。自一七九六年《学习年代》出版以后，席勒曾鼓励歌德 续写此书，歌德表示同意，两人在口头上和通信中对此详加讨论。 一八○七年五月，歌德的日记上载有：“早晨六时半开始口授‘威廉・麦斯特 的漫游年代’。”后来歌德写了好些短篇故事，预备把这些故事插入长篇小说《漫 游年代》中。本书正式齐始创作于一八二0 年，于一八二一年出版此书的第一部分， 不过只是片断。到一八二五年，歌德又重新工作，这时他不仅打算加上第二部分而 且决定把迄今所写的东西改写，并大加扩充。 工作经过了好些年，因为当时歌德把完成《浮士德》第二部当作主要事情，所 以本书一再推迟，直到一八二八年底至一八二九年初冬，这部长篇小说才告完成。 歌德于一八二九年一月十八日写信给戈特林说，他把这件十分辛苦的事完成，心里 才重新得到安静。 由此看来，从《学习年代》的出版，到《漫游年代》的完成相距三十三年，这 其间德国的社会经济和政治受到外来的影响，起了很大的变化。旧的社会制度已不 能维持，而新的社会制度又未建立。十九世纪，欧洲向美洲的移民浪潮不断高涨， 德国国内机器工业开始抬头和发展，家庭手工业和手工业作坊面临破产的危险，而 勤劳的山区人民亦感到失业和流入饿殍的威胁，因此他们自然而然地响应向海外 （美洲）及内陆（欧洲内地）移民的号召。 德国的开明贵族鉴于国内外的大势所趋，自觉地或不自觉地接受土地改革，废 除农奴制，如《学习年代》中罗大略已开其端，本书中的莱纳多则积极组织和领导 移民团向美洲移民，并利用其上辈在美洲的广大地产，从事经济开发和发展。 《漫游年代》就是在这样的社会背景下陆续写作而成。简短地说，在从《学习 年代》到《漫游年代》的道路上，歌德完成了一个飞跃，就是从十八世纪进入十九 世纪，甚而面向二十世纪的飞跃；在意识形态上，就是从个人主义思想到集体主义 思想的飞跃。因此，有人认为“《漫游年代》是一部没有单独主人公的长篇小说， 是一部巨大群体的书”。 二、内容概要。本书分三卷，用框形叙事结构，无一竿到底的统一情节，其中 穿插有独立短篇小说及往来书信和日记等，在第二卷末附有《在漫游者意义上的观 察思考》，在第三卷末，附有《玛卡莉的谈话摘录》，可看作格言录。 威廉・麦斯特已同娜苔莉订婚，本着克已和戒欲的思想，遵奉塔楼会社的指示 从事漫游、联系工作和自我进修。漫游要遵守一条规则：任何地方不得逗留三天以 上，离开的地方，在一年之内不能再去。直到最后，威廉为了进修医业，才请求免 去这条。 威廉率领他的儿子费立克斯一起先在山区漫游，遇到约瑟一家，接着在山上碰 见老友雅尔诺，现易名为孟坦，正在从事矿产的调查，彼此进行了有益的谈话，对 威廉颇多启发。 威廉访问一处贵族的大庄园，这位具有一定启蒙思想的贵族“伯父”，向威廉 展示他的慈善设施及道德准则。通过这家侄女的介绍，威廉去见姑母玛卡莉，一位 具有浪漫自然哲学思想、并带有相当神秘气味的女士。玛卡莉委托威廉去见她的侄 儿莱纳多，帮助他摆脱精神上的困境。 威廉见到青年贵族莱纳多，答应代他寻找从前一位佃户的女儿纳荷丁妮，她曾 向莱纳多哀求，不让她的父亲被伯父赶出田应，莱纳多未能施加援手，一直在良心 上感到负疚。 威廉为了完成这一委托，只好把儿子费立克斯交托给“教育省”，接受严格的 自由艺术的训练。不久之后，威廉在山区找到正在组织和领导纺织女工的纳荷丁妮， 将情形通知莱纳多，请他释念。他又介绍莱纳多与塔楼会社联系，使这位开明的贵 族青年得以全力从事向美洲移民的组织和领导工作。 威廉继续旅行，来到移民团，目睹他们的生活方式，耳听团体之歌。移民团中 的男子，每人都掌握一门手工职业。这时威廉看出，自己必须掌握一门技术，通过 固定的职业，成为团体的一名有益成员。于是他发奋钻研解剖学，使自己成为一名 出色的伤科医生。后来他挽救了落水的儿子，这时娜苔莉已随其兄罗大略移民到美 洲，塔楼会社在美洲已广有产业，莱纳多继承伯父在那儿的产业，正好与前者接壤， 看来这两股力量势必合流，而威廉父子也不可避免地步武其后了。 三、人物性格及其发展。主角威廉在《学习年代》中还是一个为个人发展而不 断盲目地摸索前进的人，在《漫游年代》中则不同了，这时他本着克己的精神，自 觉地为团体而活动，要成为团体中的一个必要而有益的成员。 克己不是消极的，不是悲观厌世，或逃避现实，而是积极的，即在事业田追求 上不是漫无限制，而是有明确的目的；在两性关系上，为了事业，不是纵欲，而是 戒欲。威廉在给爱人娜苔莉的信中写道： “我有过克制自己的时间，可是，如果在那关键时刻，不是从你的嘴里和唇边 听到要我自制的话，我就不会有足够时间给予自己这种自我克制了。”（本书第一 卷第一章） 由此看来，威廉的克己精神虽然受到娜苔莉的影响，但他非但继续坚持这种精 神，并且还以此精神影响别人。 mpanel(1); 在马乔列湖上，威廉和青年画家与希娜莉和美丽的寡妇相遇，面对美色，虽然 令人怦然心动，但他们彼此都能互相克制……这时，当他们四人面对面地站立在明 朗的月光当中，彼此的激动心情再也隐瞒不住了。两个妇女拥抱在一起，两个男子 互相搂着脖子，月神卢娜是这最崇高、最纯洁的眼泪的证人。他们慢慢地稍微清醒 过来，各自松手分开，默默无言，怀着奇特的感情和意愿，可是对此希望已被切断 了。（第二卷第七章）青年画家被威廉拖在一起，在崇高的天空下和庄严美好的夜 晚时间里，他才觉得明白了克己者的一切痛苦。 莱纳多是本书中新出现的重要角色，他是一位开明的青年贵族，通晓工艺，富 于组织才能，借助伯父和姑母所给的资财，得以放手从事向海外移民的工作。因为 威廉代他寻得了纳荷丁妮的下落，使他良心上如释重负，决心为团体而活动，放弃 个人享受。他在给威廉的信中说：只做不说，必须是我们现在的口号。眷恋之情消 失在工作和活动中去了。您使我有了充分要做的工作，就没有冥思苦想的余地。 （第二卷第七章）莱纳多本着克己的精神，让纳荷丁妮暂时与姑母玛卡莉作伴，自 己则放心着手伟大的事业，其余的事情则听其继续发展和命运的安排，他只要心中 念着她，人们可以推测得到，他在事业中将大大增强本身的力量。 等到他有一天站稳脚跟时，就会召唤她到那边去，即使他不能亲自前来迎接她。 （第三卷第十四章） 雅尔诺―孟坦专心从事矿物调查，凭借其独特的才能，将在现代化的基础上从 事开采工作。 青年贵族费德里希发挥其强记和速写的才能，成为移民团的编年史作者，并协 助莱纳多办理团的组织和联络工作。 菲琳娜和吕梯二女都各抒所长，也各有归宿。前者以剪裁，后者以缝纫广传弟 子，成为移民团不可缺少的成员。 书中不具名的所谓“伯父”是一位出身美洲的贵族，他青少年时来到欧洲，觉 得这儿有千百年的文化基础，他宁愿投身到广大的、行动井然有序的群众中去参加 活动，而不愿在大洋彼岸扮演数百年前的古希腊神秘教的创始人。他具有一定的启 蒙思想，主要是用他的财产资助侄女和侄儿。（第一卷第六、七章） 玛卡莉是书中的一位突出人物，她是莱纳多的姑母，一位富有资财的女贵族。 她具有浪漫的自然哲学思想，为人排难解纷，并大力资助侄儿莱纳多从事海外移民 事业。她的许多富有启发性的独特观点和言论，涉及哲学、文艺、科学、宗教、社 会风俗和道德等各方面。（《谈话摘录》）奥多亚特也是本书中新出现的另一位重 要人物，是位高级官吏，他自愿与莱纳多领导的海外移民相配合，声言对留下来的 人提供土地和工作，实际上推动了欧洲内地的移民。 以上都是具有不同程度的克己思想，直接或间接为团体的共同利益服务的人。 四、思想内涵。本书突出了克己思想和团体思想，即集体思想。克己正是为了 有益于团体，为团体服务。人是社会的生物，人只有为了人，通过人，而且在人当 中才成为真正有用的人。 本书开头介绍圣约瑟家庭，实富有深意。约瑟和玛莉这对朴实而圣洁的夫妇， 都具有克己为人的精神，成为典型的模范，威廉及塔楼会社诸成员都直接或间接受 其影响。至于书中穿插的短篇故事，如：《流浪的痴女子》，《五十岁的男子》， 《谁是泄密人》，《新梅露沁娜》等，其中人物可与约瑟夫妇对照，则显示出相反 或一些相近的特点。 体现团体或集体思想的是教育省和移民团。 教育省是歌德的理想构思，带有乌托邦的性质。在这个省区内，没有官僚机构， 没有阶级、等级、民族及种族的差别，领导的是所谓“三老”，下面有管理员，对 学生进行有计划、有系统的实践教育，而且因材施教，强调集体思想。歌唱则作为 教育的基础。管理员说：“歌唱在我们这儿是教育的第一步，其他的东西都跟在后 面，并由此而得以联系起来。最朴素的享受与最简单的教导，在我们这儿都通过歌 唱来赋以生气而使人铭记在心。”（第二卷第二章）省内的敬礼采用三种敬畏方式， 即敬畏在我们之上的东西，敬畏在我们之下的东西，敬畏与我们相等的东西，概括 说来，就是敬畏天地人。与此相适应的有三种宗教：建立在敬畏我们之上的东西的 宗教，是人民的宗教，即广大民众的宗教，建立在敬畏同类之上的宗教，是哲学家 的宗教；建立在敬畏我们之下的东西的宗教是基督教。三者合在一起，才成为真正 的宗教。 教育省相信有系统地影响人的意识，发展人的生产性的能力，就是人的自我实 现的康庄大道，这自然还是理论上的认识，不过，它培养出来的学生都具有专门的 实践能力，可以向移民团提供人才。 当时向美洲移民的运动声势相当浩大，移民团罗致各行各业的手工业者、艺术 家和教师等。莱纳多在大会上以主席身份，阐发了漫游的意义，有用性的品德及移 民的世界联盟的重要。“每人处处都力求有益于自己和别人！ 这倒不是什么教训和忠告，而是生活本身的格言。”（第三卷第九章）后来弗 德里希向威廉谈到美洲移民计划，信仰，伦理学和社会制度。其中特别强调实践的 伦理学，如爱惜光阴，国家要有一个勇于负责的主管当局，对人民有权劝告、责备， 训斥和清除。“但不是任何人都可以规劝人，只有上了一定年纪的人才可以规劝人， 只有公认的长老才可以对人非难和谴责，而执行处罚则只有召集起来的大众了。” （第三卷第十一章） 不过要由此而建立一定的国家和社会制度，则属于不现实的想象。倒是团体之 歌颇能鼓舞青年人 切不可停步不前， 抖擞精神去闯天下！ 腕力和脑力运用不倦， 好男儿四海为家； 我们受阳光朗照， 把任何忧愁彻底抛下， 置身其中快乐逍遥， 世界便显得这么伟大。（第三卷第一章） 歌德这部书出版后，在德国文学界引起不同的反应，而且不乏模仿与伪作，但 是这位大诗人和思想家老年的深刻思想、犀利目光，在书中提出许多世界观和人生 观的问题，并预示人类社会的发展前景，是值得读者三思的。 本书根据德国汉堡版歌德集第八卷德文原书（Wilhelm MeistersWanderjahre ， J.W.von Goethe Werke Hamburger Ausgabe Band 8 ）译出，错误和疏漏，敬希读 者教正！ 董问樵 1991 年5 月于上海 -------- 泉石书库