第二篇　神话与传说 　　志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，〔1〕然皆寓言，不足征信。《汉志》 乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间，固非一 谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。 　　昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造 众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为 叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙， 久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。 惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰， 失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天 地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。 　　天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地， 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一 丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》 一引徐整《三五历记》） 　　天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四 极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北， 日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子》《汤问》） 　　迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道， 或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天 相者，筒狄吞燕卵而生商〔2〕，刘媪得交龙而孕季〔3〕，皆其例也。此外尚甚众。 　　尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。