第九章　功夫哲学　无形无法是为道 他的功夫堪称哲学的艺术。他是个“功夫超人”，他大言不惭地说：“我绝不 会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。”他的截拳道石破天惊，几乎宣判 了中国传统功夫的死邢！截拳道是怎样的？ 没有“功夫的李小龙”，也就不会有“电影的李小龙”。大凡看过他的功夫片的人， 不禁会问：这小子功夫究竟如何？说他打遍天下无敌手，只是他功夫的外在表现；窥其 内涵，他的功夫堪称哲学的艺术。 李小龙13岁起开始习武。这之前，李小龙虽好胜好斗，被街童视为拳头大王，但实 际上是武侠小说常提及的下三滥的“烂仔”伎俩。 13岁至18岁离港期间，李小龙拜咏春拳传人叶问为师，苦习咏春拳，并伙同师兄弟 四处挑衅讲手。他年轻浮躁，满足于克敌的招数，很难静下心来悟道，他的沉思也多限 于对招数的回忆和心演，功夫哲学基本与他无缘。 功夫大师都经历武术、武道两大阶段，武道是武术与哲学的神会妙合。而通常的武 师，只停留在武术招数的表层。 李小龙的功夫，进入“道”的境界，是多方面因素促成的―― 李小龙自小好沉思，所沉思的内容，也必然随着年龄阅历的增长，由幼稚到成熟， 由肤浅到深沉。 李小龙好孤独，武道是孤独者的结晶。在中国古代，无论学文习武，若想悟道得果， 通常都得逃避风尘人寰，隐居苦修。而李小龙一直生活在繁华的香港及美国的城市，一 直与芸芸众生相伴相息，但他内心却是孤独的。 一个人是否孤独，不是看他周围有没有人，而是看他的思维是否跟周围的人一样。 “道”又是逆境中的产物。李小龙赴美以后多坎坷，种族歧视及事业上的波折使他 压抑且愤懑。他不是个安贫乐道、易于满足的人。别人认为他很成功，他却认为与自己 的目标相去甚远。他是个勇于向自己、向社会挑战的人，他的逆境是在不断地追求之中 产生的逆境。逆境中的他，更渴望自我强大，沉醉于武道的更新更深的求索。 李小龙在大学里学的是哲学，哲学是关于人生与世界的学问，这促使他自觉地对武 术进行哲学意义上的思考。 李小龙酷爱中国古典哲学，尤其是道家、佛家哲学。道家佛家推崇一个“悟”字， 李小龙曾在大学里写过一篇《悟》的论文：“功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺 术，而不是一种体力活动。这是一种必须使智慧与技巧配合的一种精妙艺术，功夫的原 理不是可以学得到的，就象一种科学，需要寻求实证而由实证中推得。必须顺其自然， 象花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽发出来。功夫原理的核心就是道――也就 是宇宙的自发性。” 李小龙在此文中谈到叶问师父如何启发他悟道，这极似佛教禅学中的公案。 叶问对李小龙练功中保持的“紧张”状态不满意，要求他“超然”和“放松”。叶 问说：“小龙，让自己顺其自然而不要横加干涉。记住绝不要让自己违抗自然；不要直 接去对抗难题，而要学会顺势去控制它。这个星期你不要练了，回家去好好想一想。” 李小龙在家呆了一星期，百思而不得明悟。他划了小船出海，因不得开悟而赌气以 拳击水，刹那间李小龙幡然醒悟：“水，这种最基本的东西，不就也是功夫的要义吧？ 水正好为我证明了功夫的原理……水，是世界上最柔软的物质。这就是了，我一定要象 水的本性一样。” 这是李小龙多年后对往事的回忆，自然带有自己对武道的理解。功夫顺其自然，人 犹如水性，这与老子的“道法自然”有着同工异曲之妙。 李小龙在他的另一篇大学论文《功夫的艺术》中，着重强调了功夫的哲学旨义： “因为功夫大多是和尚道士所练习使用的，所以也被看作和被教为思想与动作的结 合。对他们和很多认真学习的人来说，功夫不仅是一种打斗方法，其主要目的也不在杀 死或伤害对方，功夫是―种哲学，也是道家和佛家哲学中重要的一部分。” mpanel(1); 1967年，李小龙在―本武术杂志上，以语录的形式阐述对功夫的见解。其中一段是 这样说的：“单靠功夫在技艺方面的知识并不能使一个人成为个中高手；他必须要能深 入研究其内在的精神，而这种精神，又只有在他思想能和生命的本质达到完全融和的程 度时才能求得，这也就是要达到道家所谓的‘无为’。所谓‘无为’包括了明心见性， 要能让自己的思想流动，完全不受任何内在的外在的干扰。” 人们通常只认为李小龙是一位功夫大师，而忽略他作为学者的一面。他的武道著作， 不及他的功夫电影那么流行，而看过其著作的人，都会惊叹他是个将武术与哲学融为一 体，并且研究精深的大学问家。 我们很难断定李小龙是否如佛家所说，修得正果。这是因为每个人对正果的释义皆 不同，并且功夫与学问皆是无止境的。 李小龙是中西文化撞击的产物，他在美国的大学学哲学，必然又会受西方哲学的影 响。 他所崇拜的西方哲学家是法国的萨特、德国的尼采。 他之所以执迷于这两位哲学家，很大的原因是他的性格特征与思想倾向与他们的学 说产生共鸣。 李小龙曾回忆道：“我从小就有要发展自己、要成长的本能。” 他又说：“不知是什么哲学和什么力量的推动，从童年到少年，我对任何看不顺眼 的人，立刻就涌现一个跟他见高低的念头。” 李小龙自小就有的特性，与萨特的存在主义哲学观颇多相似。 萨特提出要重新认识人的价值；要认识自我的存在，而不湮没在社会的群体之中； 要追求自由，而不被理念的、道德的东西所束缚；要发展个性，自由选择，以实现人所 存在的价值…… 李小龙正是这样做的，他我行我素，无拘无束；他好表现自己，张扬自己；他从不 满足自己，总是不断地选择更高的目标，无限度地实现人生价值。 李小龙从小好斗好强好胜，他看了尼采的著作，恍然觉得，尼采的书就是为他所写 的！ 尼采张扬“权力意志”，呼唤“超人”。他的哲学是强者的哲学，人应该追求权力， 要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度实现权力意志的人才能称为超 人，超人创造了历史，主宰历史的潮流，推动着历史的前进。历史上，只有少数天才和 艺术家才达到超人境界。 李小龙的行为，充分体现了权力意志和超人境界。他在任何时候、任何事情上都喜 欢以我自为中心；他能够以他的行动和魅力，使一些年长他许多，并且功夫高深的人成 为他的追随者；他渴望并且不断努力使自己成为武术界的最强者。他在一篇文章中说： “我绝不会说我是天下第一，可是我也绝．不会承认我是第二。” 尼采曾石破天惊地宣布：“上帝死了！” 李小龙继承了中国传统武学的精华，可他对中国传统武学的反叛，同样石破天惊， 令人骇异。 李小龙在文章中指责中国武学“不切实际的理论与流于形式的花招太多了。”他继 而说道：“太人工化、太机械化，没法真正教学生实际动手所需的功夫。搞那套中规中 矩的招式的时候，恐怕已经给对手打垮了。传统的这类招式，在我看来完全不够实用， 把以往活动的一切都僵化了。代代相传下来的只不过是闭着眼睛去演练那一套套固定的 东西，而丝毫得不到任何结果。”他得出结论：这些教学方式“令人绝望”。 李小龙在成文的言论中还算节制。他在教诫弟子或宣扬自己的武道的场合，有时会 狂言不绝，放肆无度，把除他以外的历史和现在的武学流派贬得一无是处。 李小龙的言论，常常引起众多东方武师的不满，他们纷纷指责李小龙“数典忘祖”、 “离经叛道”、“掐死了老祖宗”、“砸了同仁的饭碗”。他们试图以武力让李小龙闭 嘴。结果，没有一个不败在李小龙的手下。 李小龙是“功夫超人”，他喜欢，也能够我行我素。 人们在研读李小龙的言论著作的过程中，会发现不少自相矛盾的地方。如果再把他 的“言”与“行”作比较，会发现更多的不一致，甚至背道而驰。 这是一个令人费解和引人兴趣的问题。 也许是他英年早逝，没有足够的时间去完善他的学说，去履行他在言论中所构筑的 风范及意境。 他说过：“美国是一个竞争十分剧烈的社会。”严酷的现实迫使他不能以人格化的 面目出现。 人们纵观历史上的大思想家，尼采的思想是火花式的，是反逻辑、非理性的，不少 哲学家认为，尼采的著作充满矛盾，漏洞百出，简直是疯子的癔语狂言；佛洛依德的学 说偏执，难圆其说，连他的学生都难以诚服。他宣扬泛性论，主张性的释放，这使不少 读其著作的人产生误解，认为他是个色情狂，而事实上，他的性生活很检点，步入中年， 他便早早禁欲。 不求完美，但求创新，人类历史的灿烂文化往往是这样创造出来的。 李小龙不是完人，但他绝对是中国武术史上的闪光人物。 谈起李小龙功夫的光彩，人们津津乐道的往往是他行遍天下无对手。李小龙的功夫 朋友，及对李小龙有研究的人则认为，李小龙功夫的闪光点是他创立了截拳道。正是因 为截拳道，才使他的功夫电影异彩纷呈，才使得古老的中国功夫风靡西方世界。 截拳道的英文名称是Jeet Kune Do。李小龙一惯反对对武术流派或招数起名称的， 他认为这样容易使习练者受束缚，被误导，并且囿于门派的狭窄天地里。譬如鹰爪拳， 容易使初学者的行为、思维受“鹰爪”二字的局限，从而不敢放开手脚，随机应变对敌。 但这样又会带来另一个问题，即“无名”最后会导致“无实”，因为新事情如果 “无名”，很容易与旧事物混淆，末能成长为撑天大树便给旧事物同化掉。因此，矛盾 中的李小茏还是为他悟识和创立的武术起了个名――截拳道。 接照字面上解释，“截”就是潜步接近或半路拦截；“拳”是指拳法或拳的风格； “道”则是基本的招术及方法。 事实上，截拳道不是招术，而是战术；不是方法，而是方法论；不是具体的物相， 而是抽象的哲学。 截拳道是功夫的哲学，或哲学的功夫。 截拳道没有规范性的动作，也没有明显的动作特征。这一飞脚和神拳是截拳道吗？ 可以说是，也可以说不是。说其是，是因为天下一切实用招式皆可为截拳道所用；说其 不是，是因为截拳道并没有把这些招式嵌定在动作规范与行动步骤里。 “是”与“不是”的原则只有一条――克敌致胜。 李小龙十分反感拳派的动作特征，他认为不必给人一眼识别，好的拳法应是出神入 化的。李小龙看过一位中国拳师表演猴拳，模仿猴子维妙维肖，甚至还出现猴子眨眼、 搔痒的动作。李小龙认为，看之有趣，用之无奈，其中花架子必多，只合上台演《西游 记》中的孙悟空。 “善用兵者隐其形”，是为至理。 在比武和电影中，李小龙常使出绝妙绝伦的高跃踢脚。有一位求教者问：“这是不 是截拳道？”李小龙说：“是因为我比较擅长，如果我掌功好，我就会见机掌劈。” 李小龙在传授截拳道时，设计了一套规范动作，其中包括：脚法、手法、步法、擒 摔法、消截法、闪避、反击、回刺，等等几十项。这是为初学者设计的，有如伤者手中 之拐棍，一旦痊愈便行走自如，必将拐棍弃之为薪。这也有如中国的禅宗，禅宗主张 “不立文学”、“教外别传”，而实际上，禅宗的语录、公案、典籍汗牛充栋。这一切， 是作为初习禅者启蒙之用，并非禅义所在。真正的禅，只能悟识。 李小龙在他的武学著作里说：“截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因 其是无派无别的，亦可适于任何派别。” 李小龙的功夫门徒，剧作家史达灵・施里芬做过一个梦，梦见他驾驶的汽车突然在 一个不见人影的街道上爆胎了。突然，一辆汽车急速驶来，停在他面前。车上跳下四个 人，气势汹汹朝他逼来。施里芬慌忙跑到附近的一面墙下，以免自己四面受敌，然后摆 开了搏斗的架势。 施里芬就这个梦请教李小龙，问：面临着多个敌人而又逃不掉，是被动防御，还是 主动进攻呢？ 李小龙说他发现敌情后采取的第一步骤就大错特错，跑到墙下，就等于走投无路。 他说：“如你确认他们是要与你动武，就不要跑，你的车坏了，也无路可逃。你应该奋 力一博，并且是主动发起进攻。你指着其中一人的眼睛，而突然飞腿踢另一人的膝盖， 把他踢倒。动作要神速，声东击西，把他们一一重创。” 截拳道没有防御的概念，它是进攻者的哲学。 李小龙常强调“彼不动，我不动；彼欲动，我先动。”截拳道没有后发制人，也没 有通常含义的先发制人。 李小龙反对弱者在强暴面前的逃避行为，他在《黑带》杂志上发表对女性遇流氓歹 徒时的忠告：“我告诉来学功夫的每一个女性，如果遇到袭击，那就向对方的下部猛击， 或狠狠地踢对方脆骨或者膝盖，然后尽快跑掉。”因为即使学过功夫的女性，受体力所 限，很难与残暴强壮的歹徒肉搏。 截拳道有三大要素： 其一是效率。速战速决，最好一出手就击倒对方，不必鏖战，更忌拖泥带水。 其二是直觉。一个人在实战中，不是依师傅传授之法攻闪避，而应是求生的本能在 作用他的行动。有一次李小龙教学中，向学生讲述直觉。他突然抽出一把雪亮的匕首刺 向侧边一学生，该生赶忙闪避。李小龙拿匕首给该生看，原是锡箔纸做的。李小龙说： “这就是直觉，过去、现在谁也没这样教过他。我不用真匕首，是伯他闪避不及。” 其三是简朴。李小龙最忌不切实际的花拳绣腿，招数应简化了再简化，最好就是一 拳，或一脚。 返朴归真，武学的最高境界是无技巧。 李小龙说，截拳道是“没有圆周的圆”，“所有的技巧必须忘却，以无意识(直觉) 来应付情况。如此技巧可同时运用自如。以无法为有法。” 李小龙在他的《截拳道》一书的结尾写道：“一旦有人妄说截拳道是什么或什么， 或是与什么与什么又有不同。那么，不妨就让截拳道这三字永远消灭吧！消除掉这虚有 的名称，只让它的实质存在吧！截拳道只是个名称罢了！” 截拳道，无形无法、无名无典是为道。 　　小勤鼠书巢 Luo Hui Jun 扫描校对