黔娄夫人的贤德 唐代大诗人元稹以悼念他未发迹时妻子的诗最为有名，共三首，都叫“遣悲怀”， 其中的一首是这样写的： 谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖； 顾我无衣搜荩英，泥他沽酒拔金钗。 野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐； 今日俸钱过十万，与他营奠复营斋。 诗的第一句“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”是用两个典故说同一件事，即贫 贱夫妻，如涸辙之鲋，相懦以沫，诗中提到的黔娄就是历史上有名的“黔娄子”。 黔娄是鲁国人，他生活的时代是战国时期，这时，周王愈行衰微，分封等级制度也 渐趋崩溃，学术思想蓬勃发展，形成“百家争鸣”的鼎盛局面，各国诸候纷纷将才智之 士网罗在自己的身边，平民开始攀登政治舞台，动辄形成“布衣卿相”的局面。 黔娄也是一位大有学问的人，他曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管家徒四壁，然 而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参予那种争名逐利的行列，从而 获得极高的评价。 黔娄出身于贫寒的平民家庭，黔娄夫人却是贵族出身，黔娄夫人叫施良娣，知书达 礼，明媚灵巧，称得上秀外慧中。他的父亲官居“太祝”，所谓“太祝”，就是为帝王 家掌握鬼神祭祀的官职，与“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者 向鬼神致辞，“太宗”管理词庙及安排祭祀的事务，“卜正”专司占卜吉凶，“太史” 记录时事，观察天象，保护文书，在商周时期，迷信鬼神的时代，这是四种非常重要的 官职。 这四种掌管鬼神祭祀的官职，世代承袭，由于子孙众多，食田俸禄不足以糊口、于 是纷纷挟其专业才智，从周王室出走，逐渐分赴各诸候国谋求发展，施家就这样来到鲁 国，施良梯的父亲也就成了鲁国的“太祝”。 祭祀鬼神是一种清贵而受人尊敬的职业，何况施良梯才貌双佳，要找一位金龟婿易 如反掌，然而她却偏偏拒绝了王孙公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔娄子。 按照周代的宗法制度，女子在娘家毫无宗法地位，更没有任何继承权。所以女子的 娘家声势地位不论如何显赫，你一旦出嫁就毫无相干，只看你夫家的情况，所谓“嫁鸡 随鸡，嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地，夫家才是永久的归宿，女子出嫁以后都要随 丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁 黔娄子，她的家人全体反对，多次劝解、告诫。无奈施良娣心志已坚，百折不回。 施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从此脱下绮罗换 上布衣，洗尽铅华插上荆钗，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕作，晨兴理荒废，带月荷 锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好 无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。 《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数，而研 究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化的理教。其内涵分为两大 部分：一为“数学”部分，如太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，再化为六十四卦 再成三百八十四爻，从而更衍生一千五百二十策数，作为包罗宇宙一切的事物的“常数”； 另一为“化学”部分，如五行、阴阳、奇偶、顺逆、本末，始终，为构成宇宙一切的 “变理”。黔娄子认为：‘数学”，总摄万物之数，是万物的“性”，“化学”以成万 物之形，是万物的“质”，先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切事 物生成演化的步骤。 开始《黔娄子》一书，由于调子谈得太高，似乎还未能与眼前事物产生密切的关连， 因而也未得到大家的推崇。自从施良娣成为黔娄夫人后，挟其家学，于枕畔私语或桑荫 闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输给丈夫，认为天地之间先有阴阳，有阴 阳则再有感应，有感应则有变化，有变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，放吉、 凶、得、失、悔、吝、忧、虞之象明了！便涵盖了古今万事万物，究察了宇宙天人之际。 黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，加上了解人类自然的 天性，洞悉其生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，变的有定就是常”的道理，既 可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常态行为”。于是重订的《黔娄子》四篇， 立即轰动了齐鲁一带，士子们悉心研究，因它学究天人，于是奉它为圭桌；国君与卿大 夫也因为它有益治国安邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相， 黔娄以立志清守，不意仕途而拒绝；鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活， 也以无功不受禄而拒绝。所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。 这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷，趋炎附势的社会里是很难理解的，然 而黔娄夫妇却确实是这样做的。当时连年荒旱，又逢巨风肆虐，黔娄和夫人衣食为艰， 达官显贵纷纷馈赠，也被婉言谢绝，迫于生计，他们迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其 力。齐威王听说高士黔娄来到齐国，就想聘他为国卿，也遭拒绝。 黔娄虽未在齐国担任官职，但齐威王对他十分尊敬，齐国一有重大事故或外敌来犯， 齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为夷，可见黔娄不仅有德，尚且多才，可称贤人。 一代贤人黔娄先生死时，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身 着旧绨袍，垫着烂草席，盖的短衾竟不能蔽体，不禁为之心酸，建议：“斜尔其被则敛 矣！”意思是说把衾被斜过来盖就可以盖住黔娄先生的全身了。 不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之， 非其志也。” 曾参无言以对，深感惭愧，旋即又嗟叹道：“先生之终，何以为溢？”因为古人死 后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫“溢”，当然，后来愈溢愈 滥，到慈德死后，竟达二十八字。这种“溢”法，也不完全出于朝庭，一般有头有脸的 人，照样可由亲友或者家人赠溢，以慰死者在天之灵。 曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为溢。” 曾参大惑不解，问道。”先生在时，食不充口，衣不盖形，死则手足不敛，旁无酒 肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而溢为康乎！” 黔娄夫人正色道：“先生在日，鲁君欲任为相，辞而不受；齐君欲聘为卿，亦辞而 不受，是有余贵也。鲁君尝赐粟三千钟，齐君亦屡欲予以报酬，均辞而不受，是有余富 也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不忻忻于富贵，求仁得 仁，求义得义，以康为溢，谁曰不宜！”曾参听罢，受到极大的感动，连呼：咱斯人也， 而有斯妇！” 刘向在“鲁黔娄妻”篇未赞道：“黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉。布衣褐衾，安 贱甘淡，不求丰美，尸不掩体，犹溢曰康。” 黔娄夫人继承夫君遗志，设帐授徒，专心教化，仁慈俭约，为贤慧妻子树立了一个 可贵的典范。曾子说：“唯斯人也，而有斯妇！”我们未尝不可以说：“唯有妇也，而 有斯人！” 黔娄弃繁华富贵如敝履，与他的信仰有关，道家学派，痛恨不平等的社会，鄙视富 贵利禄。”著名人物庄子讲过：“窃钩者诛，窃国者为诸候”的名言，也曾拒绝楚国等 诸候国要他作相国的请求，过清贫而逍遥的生活。所以黔娄的行为并不荒诞，他反映了 一种社会思潮。难能可贵的是他的夫人、贵族小姐施良娣。 唐代诗人元稹的《遣悲怀》诗，吊唁亡妻写道：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事 乖。”或许他的妻子有施良娣的美德，但元稹自比黔娄未免太过炫夸，因为元稹一辈子 追求功名，最后做到宰相。他伽三首悼唁亡妻的诗最后归到：“诚知此恨人人有，贫贱 夫妻百事哀。”或许人人如此，但黔娄夫人则确实与“人人”迥然不同。 　　黄金书屋 扫描校对