旌异记 吴时，于建业后园平地获金像一躯，讨其本缘，即是周初育王所造，镇于江府 也；何以知然？自秦汉魏未有佛法南达，何得有像埋瘗于地？孙皓得之，素未有信， 不甚尊重，置于厕处，令执屏筹。至四月八日，皓如厕，戏曰：“今是八日浴佛时！” 遂尿头上。寻即通肿，阴处尤剧，痛楚号叫，忍不可禁。太史占曰：“犯大神圣所 致。”便遍祀神祗，并无效应。宫内伎女，素有信佛者，曰：“佛为大神，陛下前 秽之，今急，可请耶？”皓信之，伏枕归依，忏谢尤恳，有顷便愈。遂以马车迎沙 门僧会入宫，以香汤洗像，惭悔殷重，广修功德于建安寺，隐痛渐愈也。 西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口，渔者萃焉。遥见海中有二人现，浮 游水上，渔人疑为海神，延巫祝备牲牢以迎之，风涛弥盛，骇惧而返。复有奉五斗 米道黄老之徒曰：“斯天师也。”复共往接，风浪如初。有奉佛居士吴县朱膺闻之， 叹曰：“将非大觉之垂降乎？”乃洁斋共东灵寺帛尼及信佛者数人至渎口，稽首迎 之，风波遂静。浮江二人，随潮入浦，渐近渐明，乃知石像。将欲捧接，人力未展， 聊试擎之，飘然而起。便□还通玄寺。看像背铭，一名维卫，二名迦叶，莫测帝代， 而书迹分明。举高七尺，施设法座，欲安二像，人虽数十，而了不动；复重启请， 翻然得起。以事表闻朝廷，士庶归心者十室而九。沙门释法开，来自西域，称经说 东方有二石像，及阿育王塔，有供养礼觐者，除积罪云。又别传云：天竺沙门一十 二人，送像至郡；像乃水上，不没不行。以状奏闻，下敕听留吴郡。 晋扬州江畔有亭，湖神严峻甚恶。于时有一客僧婆罗门名曰法藏，善能持咒， 辟诸邪毒，并皆有验。别有小僧，就藏学祝经，于数年学业成就，亦能降伏诸邪毒 恶。故诣亭湖神庙止宿，诵祝，伏神，其夜见神，遂致殒命。藏师闻弟子诵祝致死， 怀忿自来；夜到神庙，镇意诵祝，神来出见，自亦致死。同寺有僧每恒受持般若， 闻师徒并亡，遂来神所，于庙夜诵金刚般若。至夜半中，闻有风声极大，迅速之间， 见有一物，其形伟大，壅耸惊人，奇特可畏，口齿长利，眼光如电，种种神变，不 可具述。经师端坐，正念诵经，刹那匪懈，情无怯怕，都不忧惧。神见形泰，摄诸 威势，来至师前，右膝着地，合掌恭敬听经讫。师问神曰：“檀越是何神灵？初来 猛峻，后乃容豫。”神□云：“弟子恶业，报得如是，是此湖神，然甚敬信。”经 师又问：“若神敬信，何意前二师并皆打死？”□云：“前二师死者，为不能，受 持大乘经典，镇心诵祝，见弟子来，逆前放骂，专诵恶语，欲降弟子；弟子不伏， 于时二僧，见弟子形恶。自然怖死，亦非弟子故杀二僧。”左近道俗，见前二僧被 杀，谓经师亦死，相率往看。且见平安，容仪欢泰，时人甚怪；竞共问由，具□前 意。实因般若威力，圣教不虚。诸人因此发心，受持般若者众， 魏泰岳人头山衔草寺僧释志湛，齐州山荏县人，是朗公曾孙之弟子也。立行纯 厚，省事少言。住衔草寺，寺即宋求那跋摩之所立也。游诸禽兽，而不惊乱，常诵 法华，用为恒业。将终之日。沙门宝志奏梁武曰：“北方山荏县僧住衔草寺，是须 陀洹圣人，今日入涅盘。”扬都道俗，闻志此告，皆遣遥礼。端坐气绝，两手各舒 一指。有西天竺僧解云：“若是二果圣人，各舒两指；湛舒一指，定是初果。”将 收人头山，造塔安之。鸟兽不污，今犹在焉。又雍州有僧亦诵法华，隐于白鹿山。 感一童子，常来供给。至终，置尸岩下，余骸枯朽，唯舌多年不坏。 魏高祖太和初年，北代京阉官，自慨形残，不逮余人，旋奏乞入山修道，出敕 许之。乃□一部华严，昼夜读诵，礼悔匪懈。夏首归山，至六月末。髭□尽生；阴 相复现，丈夫相状，宛然复旧。具状奏闻，高祖增信，内宫惊讶。于是北代之国， 华严转盛。 高齐初，沙门实公者，嵩山高栖士也。且从林虑向白鹿山，因迷失道。日将过 中，忽闻钟声，寻响而进，岩岫重阻，登陟而趋，乃见一寺；独据深林，山门正南， 赫奕辉焕，前至门所看额，云“灵芝寺。”门外五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或 踊或卧，以眼眄实，实怖将返。须臾见胡僧外来，实唤不应，亦不迥顾，直入门内， 犬亦随入。良久实见无人，渐入次门，屋宇四周，门房并闭，进至讲堂，唯见床榻， 高座俨然。实入西南隅床上坐，久之，忽闻栋间有声，仰视见开孔如井大，比丘前 后从孔飞下，遂至五六十人。依位坐讫，自相借问：今日斋时何处食来？或言豫章 成都长安陇右蓟北岭南五天竺等，无处不至，动即千万余里。末后一僧，从空而下， 诸人竞问：来何太迟？□曰：“今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会，各各