第十五章 水晶头骨与古代历法 对于早期玛雅人来说，自我牺牲和头骨的意象似乎是与他们对幻象的寻求，以 及与他们想同富有智慧和能洞察一切的祖先重新联系在一起的愿望之间关系最为密 切。但是，后来的玛雅人却似乎是涉人到了一些有时远不如穿刺阴茎与舌头取血令 人愉快的其他形式的宗教仪式与祭祀，这个时候，头骨的意象又介人其中了。 考古学家们认为，后来托尔泰克统治下的玛雅就如同托尔泰克人他们自己一样， 更加强调人祭这一行为，关于玛雅人是情愿还是不情愿成为牺牲品这一问题，在考 古学家们中间存在着一些争议。许多人认为自我牺牲这一行为，在早期玛雅人当中 似乎是相当自愿的，后来这一行为却变得腐败了，托尔泰克人强制性地施加到人们 身上，古玛雅消失之后，托尔泰克人前来统治早期玛雅文化的遗存，看起来确实是 很奇怪的一点是，不论是情愿的还是非情愿的，人祭时的主要牺牲品一般都是那些 最为健康的年轻男性，他们被认为是健康后代潜在的共同创造者。有人曾开玩笑说， 这恐怕就是为什么玛雅文明没有延续下去的原因了――但是这一观点却并不能解释 他们为什么消失得那么突然。 一些最著名的玛雅头骨石刻作品放在尤卡敦最大和最有名的玛雅城市――奇森・ 伊特扎。这里有数量最多的与头骨有关的意象，它们是从各个玛雅文化遗址里发现 的。这些意象被创造于托尔泰克统治下的玛雅历史最后的衰退阶段，这是一个大规 模实行人祭行为的时期，其中有一件石刻作品是在球场的边缘地带被发现的。看起 来所有中美洲城市都建有一个球场，在那里要进行一场仪式上的比赛，很显然这是 在象征性地重演保普尔・万传说中两位伟大的双胞胎英雄所进行的斗争，根据大多 数考古学家的观点，古代中美洲人对待这种比赛的严肃认真程度，甚至要超过今天 的足球迷们。因为人们现在基本上都相信一旦比赛结束，就会有一个队被砍去脑袋， 以此祭祀。至于这是取胜的那一队还是战败的那一队却不能确定。然而，许多玛雅 人今天的后代确是认为，这整个理论都是以欧洲为中心反对本地人的，从早期西班 牙人来到中美洲那天起，种族歧视的宣传就一直存在着。他们的观点很有道理。 我们很确定的一点是，在奇森・伊特扎球场周围的墙壁上有一幅石刻浮雕画， 它表现的是两组竞赛者，中心处是一个球，球上的头骨正从嘴里喷出鲜血（见插图 17）。人们推测这象征着要被杀掉献祭的那个队的命运。在这个头骨球的右面跪着 一个人，可能是其中的一名队员。他己被砍掉了头，鲜血从他的脖颈处流出来，几 条蛇在那里代表流出的血。在头骨球的另一侧站着另外一名队员，他一手拿刀，一 手拿着刚砍下的头颅。所有的队员都身着华丽的衣服，这可能是进行比赛时要穿的 礼仪服饰。有的衣服腰带或叫palma ，上面画着从蛇身上出现了头骨的形象。这有 可能再一次指出了那正等待着其中一个队的命运。 插图17：奇森・伊特扎球场上球赛祭犯牺牲品的石刻画。 在奇森・伊特扎球场的旁边是一个巨大的石头平台，四周装饰着一排排的石刻 头骨（见图片20），就像阿兹特克人置放头骨的架子一样，这些石头平台被称做tzompantli。 奇森・伊特扎这个紧挨球场的石头平台，被认为是那些被砍了头献祭的队员们的墓 地。 图片20： （上）古天文观测台遗址（位于墨西哥南部尤卡敦半岛上的石森伊察镇） （下）石森伊察镇上雕刻着石刻头骨的平台。 但是我们现在还不完全清楚，这种祭祀的用意是什么。有些人认为玛雅人和阿 兹特克人一样，他们都认为从祭祀牺牲品身上流出的鲜血能够滋养太阳，而比赛的 计时和意义看起来与太阳的运动有关，因为只有在一年中的某个特定日子里太阳光 才能经过一个队员们在比赛中必须要带球通过的石头圆圈。 但是我们不应该让玛雅人偶尔的野蛮较量迷住了双眼，以致于认为他们不是一 个有智慧的人群，因为他们当然并非如此。玛雅人通常被认为是一个爱好和平的民 族，即使在球赛之后确实要进行人祭的话，那么这种行为是肯定有更深远的意义。 在离球场和奇森・伊特扎石头平台不远处，有一个巨大的圆形天文观测台，或 称为“卡罗科尔”。这座天文台很惊人的一点是：它看上去就跟现代天文台一样。 温・达尼肯很确切地描绘了它： mpanel(1); “这座大建筑物有三座平台，都高高耸立于丛林之上；里面是一段螺旋形的楼 梯直通向天文台的最高观测点；在它的圆顶上有一些天窗和开口处对准天空中的星 星，它能给人们留下一幅动人的天空夜景。”温・达尼肯还很正确地注意到“奇森・ 伊特扎天文台的观测点”实际上“并没有指向最亮的星星”，甚至也没有指向太阳 的任何已知位置。现在人们普遍认为这座天文台主要是用来观测金星的运动轨迹的。 实际上，从天文观测点上伸出来的杆状物不仅指向天空中的星星，而且还向下指向 附近的球场。因此，比赛的计时及祭祀牺牲者的灵魂所发生的一切象征意义，都不 仅与太阳的运行有关，而且还与行星与恒星尤其是金星的运动密不可分。看来就像 传说中那对双胞胎英雄一样，牺牲者们的灵魂也会升上天空去。 然而，在这一人祭行为之中究竟有没有水晶头骨的介入，我们还是不清楚。 但是我们却发现了另外一处，并且是更有可能的证据，证明了在水晶头骨。古 代玛雅人对头骨意象的使用，以及他们的古代历法这三者之间存在着一种关联。 奇森・伊特扎的天文观测台表明，古玛雅人首先是天文学。数学和历法方面的 专家。他们对世界的看法与我们很不相同，并且对于他们在宇宙中的位置有着很复 杂的认识。他们是伟大的巫师和先知，并且当其沉迷于宗教仪式。祭祀和死亡时也 能够在观测星辰。数学和历法活动上体现出令人不可思议的科学性。玛雅人的宇宙 不仅是具有伟大而令人恐怖的神的宇宙，而且还是一个有着精确数学度量和高度精 确的历法的宇宙，所有这些都建立在恒星与行星的运动基础之上，都是瞄准了唯一 的一个目标――预测未来。 古代玛雅人在宗教意义上极其沉迷于数字。数学和计时。他们最卓越的成就之 一就是使用“零”。“零”的概念使得他们能够轻而易举地处理很大的数字，这是 与他们同时代的欧洲人从没有取得过的成就，就更不必提还在这之前的像希腊和罗 马人那样的欧洲古代文明了。实际上，玛雅人在数学方面很有专长，今天人们普遍 地把“零”这个概念的发明归到玛雅人的名下。顺便提一下，我们现在的计算机就 是建立在这一基础之上的。它使用数学上的二进制法，所有的运算，不论有多么地 复杂，都可以分解成1 和0 这两个数字。 对于玛雅人来说，数字的用途不仅停留在作为一种抽象的概念来计数和测出数 量这方面。相反，他们认为每一个数字都有它自己的品性或精神，这种品性能够反 映出并称颂精神世界里那生气勃勃的进程。在玛雅人看来，数字是精神。神和宇宙 能量的体现，它们的首要的功能是用于极为复杂的玛雅历法。 玛雅人所拥有的历法体系要比我们的复杂和精确得多，这个体系的主要用意就 是预言和预测。因此它不仅能告诉玛雅人日期，而且还能告诉他们在任何一个特定 日子里会发生什么事情――这一切惊人地准确。在行星和恒星运行的基础上，它不 仅能预测出玛雅人能实际见到的日食和月食，而且还能预测在世界的另一端玛雅人 看不到的地方所要发生的日、月食。玛雅人历法的高明之处还在于，它精确预测出 了最近发生的日、月食，这距离玛雅文明的衰落有1000多年。实际上，今天人们普 遍认为玛雅人甚至能预测出其文明的衰落以及随后来到中美洲的欧洲人。 玛雅人的历法还向前延伸到他们的文明起源前很长的一段时期。一些玛雅象形 文字记载的日期可以追溯到4 亿年以前。玛雅人认为他们的历法是那些能洞察一切 的最早期祖先送给他们的礼物。这与来自神的礼物同等重要。 历法的体系实际上是建立在太阳、月亮、行星、恒星，尤其是金星和昴（宿） 星座运动的基础之上的。看起来玛雅人拥有的有关宇宙的知识，是现代天文学 家们刚开始掌握的，而其关于时间和空间的概念也似乎是现代物理学家正要“发现” 的。 与我们的公历不同的是：公历仅仅按照直线或年月顺序把日子编上号，指出在 公元前或公元后有多少天，多少月以及多少年，而玛雅人却拥有大约17 种不同类 型的历法，能用17 种不同的方式测定日期。几乎所有这些不同的历法都与不同的 行星。恒星和星座有关。某一特定历法所告诉你的日期同时也说明某一特定行星或 恒星在那一大与地球之间的关系。因而，玛雅历法并不是那种简单的直线形历法。 它们当中的每一种都是周期性的，而把所有的历法放在一起，那么就形成了一套复 杂的同心和互相连结着的圆或球体，这就像行星们围绕地球的运动一样。每一大的 名字告诉你的不仅是你在不同的“时间周期”里所处的时间，而且也告诉了你所处 的地点。因此，你所处的日期表明的是地球在与宇宙间其他星体的关系中处于什么 地方。 在我们对世界的现代认识中，时间和空间是两个截然不同的范畴，但是在玛雅 人看来却根本不存在这种区别。时间和空间两者很复杂地联系在一起。跟那对双胞 胎英雄，或者生与死一样，它们仅仅是同一个范畴里的两个不同方面。 这一概念使我们很难领会，但却能帮助我们理解玛雅历法的周期性特点以及他 们是如何认为自己能预见到未来的。 对我们也许算得上一件幸运的事是：在日常生活中，玛雅人仅仅使用三种基本 的历法：365 天的太阳历，或叫“模糊年”；260 天的宗教或占卜年，通常又被称 为bzolkin ；以及时间惊人长的“长计数年”。太阳历也许是最现实性的了，它使 我们很容易就把它与我们的历法联系在一起，因为两者最为相似。它表示的是地球 围绕太阳旋转一个周期约为365 天，但它把一年分成18 个月，每个月20 天，剩 下的5 天通常被认为“不祥的”，或者粗略他说来，是“倒霉的”日子。 这种太阳历的日数在奇森・伊特扎名叫“艾尔卡斯替罗”的大金字塔里，被具 体地体现在石头上。那里台阶的数目与一个太阳年里的日数恰好完全一致。 它四周每面各有91 个台阶，加起总共是364 个，再算上顶部的神殿，总数为 365 个。这座金字塔还标出了春、秋分的日期，在这样的日期里，一条可能是象征 库库坎和昆兹奥考特的巨蛇影子会婉蜒着从台阶上下来。 260 天的宗教历，或叫tzolin 与太阳历之间的关系，可以通过拿两个不同齿 轮上相互交错的齿轮牙做类比，来使我们最好地理解。与其他日历不同的是： 宗教历似乎与任何一个已知恒星与行星的运动都没有直接的关系。曾有人认为 它实际上是一个总结，是把宇宙间所有物体运动的意义合并到一起后所做的解释。 这确是可以解释为什么它经常被称为“周期之周期”了（见插图18）。 插图18：用齿轮来表示的玛雅260 天宗教历的日子和月份。整的周期，然后又 都回到起始的那一天。古代玛雅人在这一天举行名为“新火焰的开始”的典礼。这 一典礼相当神圣和重要，因为古代玛雅人认为在每个日历周期的结束日，如果新火 焰没有燃起以及典礼举行得不恰当，世界就有结束的可能。 但是不论这一宗教历的根本原则是什么，它的主要用途是给出每一大的意义来， 并告诉人们在某一特定的日子里应该做什么事情。每一天还有一个特定的意义，这 包括它是个好日子还是个差日子，是个吉日还是个凶日。这样说有点儿把它太过于 简化了，但重要的一点是，在任何一个特定日子里，行星与恒星的结构关系都具有 一种意义，它因而也给这一天带来了它自己的特色。你出生的那一天极为重要，因 为它决定了你在生命中的角色，比如说，你是否会成为一个艺人，雄辩家或是祭司。 宗教历还会告诉人们这一天在日常生活中是个什么样的日子，并相应地给他们指点 迷津。因而这一宗教历向人们传达了在一个宗教年里每天都要进行的宗教仪式与典 礼的周期。 一个极为重要的日子是每52 年时期，或叫日历周期的结束日。在这一天里， 365 天太阳历和260 天宗教历都完成了一个完　　作家兼历史学家爱德瑞恩・吉尔 伯特和马瑞斯・卡特瑞尔曾表明：在这场开始新火焰的典礼上，水晶头骨有可能起 到了很重要的作用。在《玛雅人的预言》这本书里，他们指出，水晶头骨那非同寻 常的视觉特点有可能被当作整个标志新火焰开始的典礼中不可分割的一部分。想到 米歇尔―黑吉斯水晶头骨能够在太阳光下燃起火来，我们一下子悟到他们所说的极 其有可能。吉尔伯特和卡特瑞尔还指出，那些神秘的人物造型小塑像，比如奇森・ 伊特扎城里的那个（见图片21），也很有可能介人这一典礼之中。 图片21：在石森伊察镇“勇士”神庙里的石雕人物造型。 爱德瑞恩・吉尔伯特认为，当那一天到来的时候，人们有可能把水晶头骨放在 一座金字塔的上面，或者是放在一个有名的小造型塑像腹部上那个平顶的容器里， 这个塑像来自奇森・伊特扎和其他一些类似的地方。当太阳升到某一点，时间到了 正午的时候，它发出的光会照射到水晶头骨的后脑处，其角度正好能使光聚集成一 束从水晶头骨的嘴里出来，这束光的密集程度足够可以点燃新火。 就像对水晶头骨所知甚少一样，也没有人能够真正知道这些神秘的小塑像实际 上是用来干什么的。它们经常被认为是代表库库坎和昆兹奥考特的，大多数考古学 家们认为，它们是在人祭仪式中盛放刚挖出来还在跳动的心脏的。我们后来曾与之 交谈过的一位真正的玛雅人后裔认为，根本就没有真正发生过这样的祭祀，这不过 是西班牙人杜撰，目的只是想辱没他们的传统，把他们看成是无知的野蛮民族，除 了值得杀戮以外什么都不值。如果是他说的这种情况，那么这种认为小塑像的功能 是用来存放水晶头骨的观点倒很有可能与事实相符。 一位十六世纪的年代编写迪格德・琳达曾详细地描写了古代的燃火仪式，他的 描述也使人觉得水晶头骨有可能涉入其中。他在《关系》一书里写道： “他们把旗子插到神殿顶上，在下面的庭院里则把他们‘崇拜的神’放在特意 准备的树叶上；接着他们点燃新的火，在许多地方燃香和敬奉祭品。”不论水晶头 骨是否真正地涉入了纪念每个日历周期终结的活动，我们又遇到了玛雅人在历法中 对头骨意象的另一处使用，这也似乎与水晶头骨有关。 玛雅人认为，每一天究竟是个什么日子，取决于在日历上这一天代表的是哪一 个神，在玛雅人对世界的看法中，神与日子并非分属于两个不同的实体，就连表达 两者含义的词都是同一个。 实际上，在玛雅人对世界的看法中，科学、宗教和数学三者之间是不存在区别 的，这表现在神不仅用来代表具体的某一天，而且不同的神还表示不同的数字。因 此说上界的神们既是某一天的名字，还同时代表着数字，反之亦然。 古代玛雅从事数学计算的人把数学看得很神圣，在他们看来，神。数字。日子， 有时甚至是月份和年代都是同一种精神实质的各个不同方面。 我们把注意力转向玛雅人260 天的宗教历，想竭力去把它弄明白。却发现它就 像阿兹特克人的宗教历一样，一年分为13 个月，每个月有刀天。我们又一次碰到 了13 这个神圣的数字。除了那13 个水晶头骨以外，玛雅人的上界中还有13 位 神，就是他们掌管着日子；实际上，他们还同时掌管着时间本身。 这些神当中有一个就是死神里的“A 神”。他代表着10 这个数字，也就是玛 雅语里面的拉汉姆，意思是“被毁坏，被遗弃或者是结束”。然而令我们感到奇怪 的是：在玛雅宗教历中，死神和数字10 通常是用一个骷髅头表示的，它有一个完 整的下颌骨，并且可以拆卸，这一点与米歇尔―黑吉斯水晶头骨完全一样。 玛雅人实际上至少有两套不同的计数法，这就跟我们既用阿拉伯数字，也偶尔 用一下古罗马数字一样。在这两者之中，“线条与点”体系是最常用的，也有人认 为它比另外一种要更现实些。这里用来表示零的是一个椭圆或是一个浅碟形的东西， 不少人都把它比作贝壳。种子、鸡蛋，甚至还认为它是象征宇宙的。就像上面这些 物品一样，它代表着一种潜在的可能性。没播下去的时候，种子依然是种子，尚不 能萌芽，而鸡蛋也依然是鸡蛋。然而一旦播种和施肥之后，它就会与其他补充性力 量结合在一起，慢慢发生了变化，开始具有生命力，并且能不断地繁衍下去。因而 说在尚没有生命力的时候，它包含着无尽的可能性。同样地，零这个数字在与其他 数字结合之后也会形成许许多多的可能。 玛雅人认为，这种互补性力量的结合是所有生命的原则。实际上，也正是遵循 着这一原则生命才得以创造出来。零是一种虚无，而正是在这种虚无之中形成了整 个宇宙，其他的一切事物也都是从这种虚无当中呈现出来的。它意味着无穷的潜力。 它的存在与其他每个数字以及数字组合之间都有关联。单独看来，它什么也没有， 但是一旦与其他数字结合，这种象征性的联姻就会引出几乎是无穷尽的可能性来。 那些与它结合的数字反过来又会含有那种虚无的精神。 因而零代表着最终的转化力量，也就是从虚无中创造出无限，并最终又能把它 转化回虚无的力量。 在玛雅人“线条与点”这一计数体系中，其他数字的表现方法都很简单。 例如：1 是用一个点表示的，2 是在旁边再加一个点，3 是并列的三个点，4 是并排四个点，5 则为一条直线，6 为一条线上方加一点，7 为一条线上方加两个 点，依此类推直到10 是用两条上下罗列的线条表示的，又依此类推下去，20则是 表示0 的符号加上一点（见插图19）。 插图19：玛雅人的“线条与点”计数体系。 然而玛雅人的另外一种计数体系名叫“头部变化”体系，一般被认为比上面提 到的那种要神圣一些。这里表示0 到12 这13 个数字的，是上界13 位神的头像。 例如在这一计数体系里，表示0 的神Mi 把手放在下巴上。斯凯丽博士认为，这有 可能表示一种尤其令人惧怕的祭祀，在这一祭祀中的下颌要被摘除。 表示0 的这个象形文里缺少下颌，很显然是在表示“0 ”不能说话。 在我们调查水晶头骨的过程中，最有趣的一个数字就要算是10 了。表现它的 经常是一个骷髅头，有一个完整的可以拆卸下来的下巴（见插图20）。它是数字们 的保护神，并且作为20 天中一天的名字，它要在一个宗教历年里出现13次。 插图20：玛雅人的“头部变化”体系，其中把10 表现为一个下颌骨可以被拆 卸下来的骷髅头。 尽管这一极神圣的“头部变化’体系只是由13 位神的头像、日子的名字或是 数字合成的，但玛雅人仍然能够用它表示远远大于13 的数字。他们需要表示大于 13 的数字，因为即使不为其他理由，而仅仅是因为他们的宗教历每月有20天就得 使他们这样做。实际上他们整个计数系统是建立在数到的20 的基础之上的，这与 我们现代计数体系的10 进制很有点类似。后者是建立在数到10 的基础之上的， 然后又回过头来重复从1 到9 的计数方法。玛雅人的体系是一种20进制，数列20 以后再接着从1 重复到19。 玛雅人从表示10 的那个骷髅头上拆下它的可拆卸的下颌骨，然后用它来把较 小的数字转化为较大数字，这就如同我们在3 前面加上1 就变成了13 一样。 利用这种方法就可以表示出包括0 的20 个数字。 因此，头骨一方面表示死亡的虚无，另一方面蕴含着一种潜在可能性。就像数 字10 一样，它的下颌骨能被用来转化数学上的可能性，把较小的数字变换成较大 的。 因而，对于具有可拆卸下颌的头骨来说，它的象征意义就是代表一种从低级到 高级的转换方式。就像死亡本身一样，它提供了一种从低级的日常现实或意识向高 级意识转化的可能。因为玛雅人相信宇宙间存在着更高层次的思想与意识，那就是 在上界神们居住的地方。而头骨则代表他们到达那里的方式。 这里需要记住的一点是，保普尔・万一书中的双胞胎英雄只是在他们象征性地 击败了死亡，克服了对死亡的恐惧以及与他们的祖先重新结合之后，才击败了充满 死亡的阴界，然后升到天国的。实际上，胡那普据说是在路上战败了代表零的那个 神。因此通过击败了死亡的“虚无”，他们才最终能够升到九层地狱之上，获得了 10 这个有关死亡的数字。它是死亡的一个方面，蕴含着把较小数字，或者是较低 层次的意识与存在转化为较大数字或者是上界中更高层次的意识。 这样，具有可拆卸下颌的头骨在玛雅人“头部变化”这一计数体系中，既代表 死神又代表数字10，同时它也是一种力量的象征，表示从简单低级的人类世界向较 高层次上的意识转化。头骨的意象使人们能够逃离较低层次的物质世界，然后加入 到神、灵魂与祖先们的世界。在那里，人们能够看得更高更远，能够看透一切事物 的本质。因此这又很可能让人们能既看到过去又看到未来。 突然间我们似乎明白了为什么米歇尔- 黑吉斯头骨的制作者要费神为它做一个 可分离的下颌骨了。它很有可能与玛雅宗教历中“头部变化”这一计数体系里的数 字10――一个强有力的转化象征――密切相关。把下颌去掉，它就代表着0 、虚无 和死亡，但同时也代表着潜在可能性；把下颌加上去之后，我们就得到了数字10， 它会把我们带到九层地狱之上，带到天国里去。 这会不会与传说中那个会唱歌的头骨之间存在某种联系呢？头骨一旦拥有了那 块完整的下颌骨便会像数字13 那样得到了转化，从此它们就不再属于尘世，不再 与较低一级的世界之间存有联系，而是与天国密切相关。它们再也不受制于物质世 界的规律，而是受制于精神世界里那些无限的潜在可能性。正是这种与上天之间的 联系使得它们保持完整无缺，并且能够“歌唱”。 看起来头骨这一意象也有可能与原始时代的历史之间存在某种联系。它就如同 一个象征性的提示物，让人们想起参与创造地球的其他12 位神以及最早期祖先所 具有的超自然神力。我们想弄清楚的是：除了拥有一种象征意义以外，玛雅人的数 字会不会与历史上某些具体事件之间发生联系。它们是否会与那13个水晶头骨的形 成相关呢？这种“头部变化”计数体系有没有可能表示另外还有12 个水晶头骨， 并且在这13 个头骨组成的系列当中，其下颌骨可以拆卸的那个就是第10 个呢？ 很显然，头骨这一意象，尤其是下颌骨可以拆卸的那个，是古代玛雅历法里不 可分割的一部分，然而这是否是真正的水晶头骨呢？如果是的话，那么它在这里有 什么含义呢？为什么古代玛雅人会把其中的一天及一位神命名为“死亡”呢？这是 否有可能说明就是在这一天里，宗教历要求人们使用水晶头骨的呢？我很想弄个水 落石出。 我们已经知道了在古代玛雅心目中，日历具有非常重要的地位。他们在每一件 石碑雕刻以及每一件精美艺术品上面都曾留下了很复杂的象形铭文，极其详细地给 出了准确日期，说明作品上所讲述的事情曾经发生或将要发生于具体的哪一天，因 此，我再一次注视着那幅有关艾克爵克夫人的画。画中的她正望着那个幻象从一个 类似水晶头骨的物体里升起。这一事件所给出的日期是“9 、13、17、15、12、5eb 15mac ”，翻译过来后表示的是公元709 年10 月28 日。 然而玛雅人给出的日期却似乎与我们刚刚知道的日子名字之间没有什么清晰的 联系。立即，我意识到我几乎忘掉了玛雅历法中另一个密不可分的部分，即那个非 常重要的“长计数历”。 “长计数历”铭文中只有最后两个数字与较短的260 天宗教历和365 天的太阳 历有关系（此处指的是5eb 和15mac ），其他数字则与上至数千年的较长时期之间 存有关联，这实际上与金星的运行有关。然而与这个“长计数历”有关的不仅有金 星环绕地球运转的规则周期（平均为584 天），而且还有它绕地球本身的旋转轴运 行一周所需要的时间（有数千年之久）。金星绕地球运行的规则周期又称为金星年， 它一般在581 天到587 天之间波动。这些波动本身令玛雅人很感兴趣，但实际上令 他们更感兴趣的却是这些轻微的波动背面所隐藏的原因。 这些波动的确很微小，几乎都令人觉察不到，然而正是它们在改变着金星的旋 转平面与地球自身旋转轴之间的关系。我们的天文学家们直到最近几年才注意到了 这一点，但是玛雅人却早就十分沉迷于这一整个“金星大周期”，沉迷于金星规则 周期的轴平面与地球本身旋转轴的关系了。他们日历上的所有日期最终都与这个大 周期有关，它们向前能表示早于他们那个时代很久的时期，向后甚至还能很准确地 预测未来，预测出他们自己的文明神秘衰落后好长一段时期里发生的事情。 玛雅人留在他们石碑上的许多“长计数历”日期，如今都被翻译成我们现在使 用的公历，负责这一翻译工作的有玛雅专家埃里克・汤普森，这一工作使人们有了 重大发现。现在人们已经确认金星历起始日，也说是玛雅人“长计数历”中“0 ” 这一天，相当于我们公历的公元前3114 年8 月13 日。这一天，明亮的金星第一 次出现在地球的地平线上，意味着我们现行宇宙的诞生。一件很奇怪的事情是：在 这一天前面那天傍晚，即将落山的太阳与多提哈罕城里的石制头骨恰好处在同一条 直线上。这么说，那座城市也许真的有可能是创建于这一天的吧？ 关于金星大周期还有一件很有意思的事情，那就是头骨这一意象再次涉入其中。 一本名为考提斯・考普西的古代玛雅人手稿表现了金星的不同方面（见插图21）。 卡尔・杜比博士这样解释： 插图21：《古代码雅》（考提斯・考普西著）书中的一部分，表现的是以头骨 代头的金星，手拿矛枪刺向其他各神；估计这是在表示以前凡个世界的毁灭。 “这些意象把这个行星给拟人化了：表现它头部的是一个头骨，瞪着圆鼓鼓的 眼睛。金星正在向一些人投掷矛枪。这些人代表正遭受金星某些方面威胁的不同事 物。例如在（右）上部，我们能看到掌管水的女神查尔奇特丽秋被射中了。这告诉 读者，一场与水有关的可怕灾难就要发生了，很有可能是场旱灾。 下面画的是玉米神也被射中了，可能表示种植的玉米要遭破坏。这样，通过这 些金星周期，玛雅人就能够预言，或者说至少认为他们能够预言在每次金星“死亡” 时会发生什么样的事情。 玛雅人与阿兹特克人一样，也认为世界曾被创造和毁灭了好几次。他们认为自 己居住于“第四个世界”或“第四个太阳”。在玛雅人看来，神不仅把人类创造了 好几次，而且他们还数次创造了所有以前的世界。或者时代。每一个世界都是由一 位不同的神统治着的。然而其中的每一个世界最终都被这种或那种灾难毁掉了。 根据大多数古代玛雅人的记载来看，第一个世界被来自天空的火毁灭，很可能 这里指的是火山或陨星运动；第二个世界毁于太阳，估计是指干旱；第三个毁于水， 有可能是指洪水，这也许与圣经里诺亚方舟故事中的大洪水不谋而合。 然而真正有趣的是：尽管不同的记载里每个世界终结的原因有轻微差异，但是 玛雅人却能够给出每个世界未日的确切时间，这一点阿兹特克人就没有做到。对于 玛雅人来说，每个世界末日都恰好与金星大周期结束日一致。 玛雅人的手稿里还清晰记载了我们现行世界的起始及其特点，它是形成于公元 前3114 年8 月13 日的，“长计数历”中所有的日期都与这个起始日“0 ”有关， 正是在这一天，日历最后一次进行了“重新调整”。大多数玛雅人的手稿都把现在 这一代人类称为“玉米人”，他们居于第四个世界，很有可能是人类最后的一个时 代。在这一代人类形成之前，地球曾一度笼罩于黑暗之中。新创造出来的人类有黑 皮肤的也有白皮肤的，他们离开了图拉这一起源地，在黑夜中焦的地等待着黎明和 太阳。接着他们看见了“金星这个太阳的向导与使者，然后燃起了香以表达内心的 喜悦。”现代天文知识的确表明在公元前3114 年8 月13 日早晨，金星实际上是 早于太阳而出现于天空的。另外，根据计算，在拂晓之前，也就是金星在它1,366,560 天的周期中，首次先于太阳出现之前，昴（宿）星团经过了夜空中的子午线。有许 许多多的人认为，古代玛雅人也把昴（宿）星团看做是金星的使者，就像金星作为 太阳的使者，宣布一个崭新的现行时代开始那样，昴（宿） 星团又反过来宣布现行的金星大周期的到来。 昴（宿）星团与玛雅天神中最强大的伊特扎姆那神密切相关。他被视作玛雅人 的众神之首，许多人认为它就是后来库库坎或阿兹特克神昆兹奥考特――中美洲所 有文明的创造者――的原型。伊特扎姆那统治着上天，另外玛雅人还认为他是极其 重要的地轴之神。 关于这位天神有意思的一点是：在他与头骨这一意象之间似乎也存在着某种联 系，这里很可能是水晶头骨。 我们发现了一处地轴之神与头骨这一意象之间的联系，这立即让我们想起那个 “头骨的声音”，它从卡罗尔・威尔逊身上发出来，预言不久之后地球要脱离它的 轴。我们前去咨询中美洲研究专家卡尔・杜比博士，他拿出一幅画在一个古代玛雅 花瓶上的画给我们看（见图片22）。卡尔说道： 图片22：古代玛雅人的众神之神以及地轴之神伊特扎姆那正坐在一个置于神圣 的包裹里的头骨的对面。 “这里我们可以看到地轴之神伊特扎姆那，他正坐在一个包的前面，包敞开着， 里面似乎是一个头骨。很有可能许多这样的包里面都存放着头骨，这倒并非一定就 是真正的人类头骨，而可能是用一些珍稀材料雕刻成的。 “他们很有可能就是把这么一件头骨形的东西放在包里面，作为一种秘密宝物 ?里面存放的东西有一些可能是一位德高望重的祖先遗留下来的骨灰，用玉雕刻出来 的物品，甚至还可能有水晶头骨。”卡尔解释说，古代玛雅人所谓的“神圣包裹” 里放置的是他们最神圣的物品，其中包括他们认为其历史可以追溯到时间之初、创 世之初以及最早期人类时的物品。它们都是极其神秘的，只有少数具有贵族血统的 杰出人物才有资格见到它们。这些人被称为“神的运载者”，唯有他们才能照看和 搬运这些神圣的物品。在他们迁徙的时候，每个部落都把它们密封在包裹里，然后 从一个地方搬到另一个地方。 这种做法至今还流行于危地马拉高原上一些玛雅人后代之间，另外还有美国西 南部或墨西哥等地的印第安人以及其他居住于北美大平原上的印第安人之间。美国 西南部或墨西哥等地的印第安人把它们叫做“部族包裹”，同时和玛雅人一样，他 们也进行“包裹仪式”。人们认为，这些大平原上的印第安人在仪式上用这些神圣 的包裹来求雨或是找寻更多的野牛。跟玛雅人一样，他们相信只有让合适的人选在 合适的时候以合适的方式，才能从包裹里获取神物以及所需的信息。如果人选错了， 方式欠佳，时间又不对的话，玛雅人就认为世界可能会因此而终结。因为对于他们 来说，这些神物是来自于祖先和起源地的，它们一方面是强大和富饶的源泉，另一 方面也与死亡紧密相联。 我很想知道，坐在似乎是水晶头骨这一物品前面的伊特扎姆那是在往包裹里存 放信息，还是在往外取呢？毕竟，作为众神之首，他怎么还会需要从别的地方获取 信息呢？如果认为他是在往水晶头骨里放置信息的话，那倒确实是与原来有关水晶 头骨的传说相互一致了，因为传说中的水晶头骨是存放重要知识的容器。 但是这里存放的信息能是什么呢？会不会与大周期里时间的流逝有关系呢？玛 雅人认为，在以往每个世界的终结时都有死亡和毁灭发生。并且也正如我们所发现 的那样，现行世界的终止日期也最终破译出来了。这个日期是确定的，而且令人震 惊的是：它即将降临到我们身上。把它译成我们现行的公历，指的就是中美洲时间 2012 年12 月21 日太阳即将落山之时！ 我们没有人能肯定这一天里究竟会发生什么事。但肯定的一点是：古代玛雅人 曾经非常准确地预测过每一次日食和月食。从现代计算机辅助下的天文计算中我们 还得知，在2012 年12 月21 日那天太阳即将落山时，金星真的会从西方地平线 上落下去，而与此同时，昴（宿）星团又会在东方升上地平线，这就跟古代玛雅历 法预测的一样。从象征意义上说，那一天我们将会看到金星的死亡和昴（宿）星团 的诞生。用玛雅人的术语来说现行的世界，或者叫做时间的大周期，是由金星统治 的，而它如要结束，现行的年代。纪元或“太阳”将会灭亡。在一个周期的结束留 给玛雅人的问题是：一个新的世界是否会再一次开始。 玛雅人认为时间的大周期会突然结束这一观点，看上去也许有些荒诞，然而现 代科学却证明出前几个世界最终毁灭是确有其事，证明了玛雅人是正确的。 以西蒙・康韦・摩瑞斯――古生物演化领域的教授――为领导的剑桥大学科学 家们，最近从生物化石中发现了一些证据。他们认为：“自从寒武纪以来，生命似 乎是被刻写、抹去，然后又重写了四到五次。”根据发现，他们认为在历史上的几 个不同时代中，生命曾繁荣昌盛过，然而几乎又在瞬间内从地球表面上销声匿迹了。 每当这样的事情发生之后，地球都会在上百万年的时间里没有任何生命的存在。 是否真的会有这么一个时期即将要到来呢？也许我们只能等着看了，但是很显 然的一点是：头骨这一意象与玛雅人的这些预测关系极为密切。这是否就是水晶头 骨所拥有的一些神秘知识呢？这些头骨中也许真的含有带给人类的信息。我们想弄 明白的是：这种信息是否会在某种意义上与玛雅人的预言有关系呢？ 然而，与此同时，我们能够做的所有事情就是继续进行调查，以求能找到水晶 头骨的真正来源。现在该是向科学测试寻求帮助的时候了。现在，这一测试已经确 定要在大英博物馆里进行。 -------- 泉石书库