第十四章 蛇神的子民 沉迷在维拉科查神话传说中如此之久，当我发现，古代墨西哥众神中的主神奎 札科特尔，在各方面都跟这位蓄着胡子的安第斯山神祗如此相似时，心中难免会感 到无比的好奇。 例如，16世纪西班牙编史家胡安・迪托克玛达（Juan de TOrquemada）搜集的 古代墨西哥神话，其中就有一则指出：奎札科特尔“皮肤白皙，脸色红润，颏下留 着一绺长胡子”。另一则神话把他形容为“皮肤白净的男子，身材魁梧，额头宽广， 大眼睛，长头发，脸上蓄着一绺浓密的大胡子”①。还有一个传说把奎札科特尔描 述成： 神秘的人物……皮肤白皙，体格健壮，额头宽阔，眼神圆大，胡子又浓又长。 他身上穿着一袭曳地的白长袍。他谴责杀人祭神的制度，主张用鲜花素果供奉神祗。 百姓管他叫“和平之神”……据说，别人请他对战争发表意见时，他立刻伸出两根 手指塞住耳朵②。 根据一则特别引人注意的中美洲神话，“睿智的导师”奎札科特尔： 搭乘一艘无桨小船渡海而来。他是一位身材高大。满脸胡须的白人，教导百姓 用火来烹调食物。他为百姓建造房屋，提倡一夫一妻的婚姻制度。那时的人喜欢吵 架，他就劝导他们敦亲睦邻，和谐相处③。 维拉科查的墨西哥孪生兄弟 读者想必记得，维拉科查周游安第斯山区时，一路上曾经使用过好几个不同的 化名和外号。奎札科特尔也不例外。在中美洲部分地区，尤其在奎契族（Quiche） 玛雅人部落中，他被称为古库玛兹（Gucumatz）。在其他地区，例如奇真伊札古城， 人们管他叫库库尔坎（Kukulkan）。把这两个名字翻译成英文，我们发现它们的意 思完全相同：身上长着翎毛（或羽毛）的蛇――Plumed（or Feathered）SerPent. 而这也就是“奎札科特尔”这个名字的意义④。 中美洲还有一些神祗（尤其在玛雅人部落），身分跟奎札科特尔紧紧结合在一 起。其中一位是伟大的导师佛丹（Votan ）。传说中，他的皮肤也非常白皙，脸上 蓄着胡子，身上穿着长袍。他的名字究竟蕴含什么意义，学界至今犹未有定论―― 不过，他的图徽却跟奎札科特尔一模一样，也是一条蛇。跟奎和科特尔关系密切的 另一位神祗是玛雅人的药神――身穿长袍、脸蓄胡子的伊萨玛纳闷（zamara），而 他的图徽也是一条响尾蛇。 研究中美洲文化的学者都同意，上述这些现象说明一个事实：西班牙征服中美 洲期间，西班牙史学家搜集的墨西哥神话和传统，由于长久以来口耳相传，已经变 得混淆不清。然而，这些东拼西凑的传说背后，毕竟隐藏着一个坚实的历史真相。 首屈一指的玛雅文化学者西凡纽士・莫尔礼（Sylvanus Grlswold Morley）指出： 玛雅人尊奉的大神，“羽毛蛇”库库尔坎，相当于阿兹特克人奉祀的光明、学术暨 文化之神奎札科特尔。在玛雅众神中，他被视为伟大的组织家、城市的建立者、法 律之父和历法专家。他的个性和一生事迹充满“人”的色彩，以至于我们不得不相 信，他极可能是一个真实的历史人物。他以法律学识和组织能力造福社会，死后深 受百姓追思，逐渐被尊奉为神⑤。 所有的传说都明确地指出，奎札科特尔/ 库库尔坎/ 古库玛兹/ 佛丹/ 伊萨玛 纳当初是从远方（渡过“东海”）来到中美洲，然后又伤心地离开，扬帆远去，返 回他来自的地方。传说中，他曾对百姓庄重地许下诺言：总有一天他会回来。维拉 科查不也作过同样的承诺吗？这难道只是纯粹的巧合？读者想必也记得，在安第斯 山区流传的神话中，维拉科查的离去是一项神迹――他踩着波浪消失在太平洋中。 奎札科特尔离开墨西哥的过程也充满神秘色彩，据说，他是搭乘一艘“群蛇交织成 的筏子”离去的⑥。 mpanel(1); 基本上，我赞同学者莫尔礼的说法，在玛雅和墨西哥神话背后探寻一个历史事 实。这些传说似乎显示，皮肤白皙、满脸胡须的外乡人奎札科特尔（或库库尔坎， 或其他名字）并非特指某一个人，而是代表好几个人。他们来自相同的地方，属于 同一个非印第安种族（皮肤白皙，满脸胡须等等）。我们做出这样的推断，一方面 固然是因为这些神祗关系密切，拥有相同的蛇形图徽，显然是属于同一个“家族”， 另一方面也是因为许多墨西哥和玛雅传说都明确地提到，奎札科特尔/ 库库尔坎/ 伊萨玛纳来到墨西哥时，身边带着一群“随从”或“助手”。 例如，古代玛雅宗族典籍《奇兰巴兰之书》（BookS of Chil am Balam）的一 些神话就提到：“犹加敦半岛的最早居民是‘蛇神的子民’。”他们乘船从东方渡 海而来。这群人的领袖是“东方的蛇神”伊萨玛纳。据说，他医术精湛，只消用手 触摸，病人就会豁然而愈，甚至连已经断气的人都能复活⑦。 另一个传说则指出：“库库尔坎带着19个伙伴前来，其中两个伙伴是鱼神，其 他两位是五谷之神，另一位是雷神……他们在犹加敦居留10年。库库尔坎制定公正 明智的法律，然后扬帆而去，消失在日出的地方……”⑧根据西班牙编史家拉斯・ 卡萨斯（las Casas ）的记载：“当地土著传说，远古时代，库库尔坎率领20个手 下来到墨西哥……他们身穿长袍，脚趿凉鞋，脸上蓄着很长的胡须，头上不戴帽子 ……库库尔坎劝导百姓和睦相处，建设家园……”⑨另一位西班牙编史家胡安・迪 托克玛达，记录一则非常特别的古老传说，提到那群追随奎和科特尔来到墨西哥， 相貌十分威严的外乡人：这些男子身材挺拔，举止优雅，穿着体面的亚麻布黑长袍， 敞开胸口，没有披肩，领子开得很低，短袖子只遮住上臂……他们都是奎札科特尔 的门徒，学识渊博，精通各种技艺⑩。 奎札科特尔仿佛是维拉科查从小失散的孪生兄弟。就像那位皮肤白皙、满脸胡 须的安第斯山神祗，奎札科特尔把各种技艺和知识引进墨西哥，为当地百姓创造文 明的生活，给他们带来一个文化上的黄金时代。传说中，他教导中美洲土著使用文 字，替他们制定历法，把建筑知识和石砌技术的奥秘传授给他们。百姓尊他为数学、 冶金学和天文学之父。据说，他曾经“测绘整个地球”。他改善当地的农耕，提高 生产；当地百姓传说，玉蜀黍――古代中美洲地区人民的主食――就是他发现并且 加以推广的。身为医生和药师，他奖励医疗事业，赞助占星艺术，“向老百姓揭露 植物中隐藏的奥秘”。此外，他远被中美洲土著尊奉为法律的制定者、工匠的保护 者、一切艺术的赞助人。 这样一个温文儒雅、深具艺术修养的人，当然不能容忍他在墨西哥看到的邪恶 祭典；掌权后，他立刻下令禁止杀人祭神。他离开墨西哥后，当地土著又恢复这种 充满血腥的仪式，而且变本加厉。尽管如此，连中美洲历史上最热衷杀人祭神的阿 兹特克人，也对“奎札科特尔时代”充满怀念和向往。阿兹特克部落流传的一个故 事提到：“他是一位导师，劝诫百姓切莫伤害任何有生命的东西；他晓谕百姓，祭 典不应杀人，应以鸟雀和蝴蝶取代人为祭品。” 正邪大决斗 奎札科特尔为什么要离开？到底什么地方出了差错？ 流传在墨西哥的故事，为这两个问题提供了答案：一个名为“泰兹喀提波卡” （Tezcatipocaca ，意为“冒烟的镜子”）的邪神，推翻“羽毛蛇”奎札科特尔的 仁政，结束他的开明统治。泰兹喀提波卡要求恢复杀人的祭典。于是，正、邪两种 势力在古代墨西哥展开惊天动地的大决斗，最后，邪恶的一方赢了…… 这场大决斗的舞台，据说是在今天名为图拉（TUla）的地方。图拉这个城市， 其实并不特别古老――历史不超过1000年――但是，环绕着它的神话和传说却可以 追溯到很久很久以前。在史前时代，此地名为托央（Tollan）。所有的传说都同意， 就在托央这个地方，泰兹喀提波卡打败了奎札科特尔，迫使他离开墨西哥。 火蛇 ●墨西哥伊达戈省（Hidalgo Province）图拉市（Tula） 我坐在一座金字塔上，这个古迹被草率地命名为“金字塔二号”（PyramidB）， 顶端方正平坦。晌午的艳阳从蔚蓝的天空直直洒落下来。我朝向南方，四下眺望。 金字塔底部，东边和北边的石壁上，画着美洲虎和兀鹰吞噬人心的图像。在我 身后，一排耸立着4 根石柱和4 尊面目狰狞、身高九英尺的花岗岩雕像。犹未挖掘 完成的“金字塔三号”（Pyramid C ）蹲伏在我在前方的地面上。它是一座长满仙 人掌的土墩，大约4O英尺高。还有好几座土墩矗立在远处，等待考古学家开挖。我 右边是一座球场。古时候，在这个1 字形竞技场上，经常举行古罗马式的血腥格斗 游戏。两队选手――有时仅仅是两名勇士――互相搏斗，争夺一只橡皮球；输的一 方被砍头。 伫立在我身后平台上的四尊雕像，浑身散发出阴森森的气息。我站起身来，仔 细瞧瞧他们。雕刻家赋予他们一张严酷的脸孔、一只鹰钩鼻和一双空洞的眼眸，使 他们看起来格外冷漠无情。然而，最吸引我的并不是他们那些狰狞可怖的脸孔，而 是他们手里紧紧握着的器物。考古学家承认，他们并不真的知道那是什么东西，不 过他们还是做了一些臆测。现在一般学者都认为，雕像右手握的是当地土著称为 “阿特尔一阿特尔”（atatl ）的标枪投掷器，左手拿的则是“标枪或箭和檀香袋” ⑾。事实上，雕像手中的东西怎么看都不像标枪投掷器、标枪、箭或檀香袋。 读者不妨瞧瞧我的伙伴桑莎拍摄的照片，然后自行判断，雕像手中的器物究竟 是什么东西。我自己在观览这些器物时，倒是觉得它们原本是金属做的某一种器械。 右手的东西，仿佛从刀鞘或刀柄伸出来，看来像是一种菱形的兵刃，下端的刀锋弯 曲。左手的东西则可能是某种工具或武器。 我记得，有些传说提到，古代墨西哥的神祗都把“火蛇”（xiuhcoatl ）当作 武器⒀。这种兵刃显然会喷射出火光，穿透人体。图拉城金字塔雕像手里握着的器 物莫非就是“火蛇”？而“火蛇”究竟是什么呢？ 不管这些玩意是什么，它们看起来倒像高科技产品，而且，在某些方面让人联 想起帝华纳科古城卡拉萨萨雅广场上的雕像手中的神秘器物。 冒烟镜子 我和桑莎特地前来图拉/ 托央城一游，因为这个地方跟奎札科特尔和他的死敌 ――浑名“冒烟镜子”的泰兹喀提波卡――关系十分密切。传说中的泰兹喀提波卡 既年轻又拥有无边的法力，但他代表的却是黑暗邪恶的势力，而他的图腾是一只尊 贵的美洲虎。他“倏忽出没，冷酷无情，有时如同一道阴影飞闪过人们眼前，有时 则化身为一个面目狰狞的怪物⒁。在中美洲神话中，他经常被描绘成一个怒目而视 的骷髅头。据说，他拥有一个神秘的法宝”冒烟镜子“；通过这面魔镜，他可以躲 在远处窥伺人类和神祗的活动。学者推测，它可能是一种占卜用的黑曜石水晶球：” 对墨西哥人而言，黑曜石具有特殊的神性，祭司使用的法刀就是用黑曜石打造成的 ……伯纳尔・狄雅兹（Bernal Diaz ，西班牙编史家）提到，墨西哥人管这种石头 叫‘泰兹喀’（Tezcat）。黑曜石打磨成的镜子，被巫师用来当作占卜的器具。 “⒂传说中，代表黑暗和淫邪势力的泰兹喀提波卡，和光明之神奎札科特尔展开殊 死决斗。在漫长的征战过程中，双方打得难分难解，互有胜负。当这场惊天动地的 大决斗宣告结束时，邪恶战胜正义，奎札科特尔被逐出托央地区。此后，在泰兹喀 提波卡的邪教影响下，杀人祭神的旧俗又在中美洲各地死灰复燃。 上文提到，传说中，奎札科特尔战败后逃到海边，搭乘一艘“蛇筏”离去。根 据一则传说的记述：“他把他那栋用银子和贝壳装饰的房屋烧毁，将财宝全都埋藏 起来，然后在化身成一群鸟儿的随从引导下，扬帆而去，消失在东海中。”⒃这场 凄凉感人的诀别，据说发生在科札科洛斯（Coatza．coalos），而这个地名的意思 正是“蛇神的避难所”⒄。临别时，奎札科特尔向追随他的百姓许诺：总有一天他 会回来，推翻泰兹喀提波卡的邪教政权，开展一个新的时代――那时，诸神将不再 享用人血，改而接受“鲜花素果的祭品”⒅。 注释：①胡安・迪托克玛达《印第安王朝》，第1 卷，引述于康丝丹・欧文《 白神与石脸》，37～38页。Juan de torquemada，Monarchichia idiana ，Vol ume l，Constance Irwin，Fair Gods and Sone Faces，W.H ．Alien ，London，1964， pp．37-8． ②《古代北美洲》，268 页，引述于《亚特兰提斯：洪水前的世界》，165 页。 ③《墨西哥与中美洲神话》，161 页。 ④尼格尔・戴维斯《墨西哥古代王国》，152 页。NigeI Davis ，The Ancient Kingdoms Of Mexico，Penguin Books ，London，1990，p ．152 ．亦请参阅玛丽 ・米勒与卡尔・陶比《古代墨西哥和玛雅人的神