第二十七章　佩德罗师傅与猴子的来历，唐吉诃德调 解驴叫纠纷，不料事与愿违，自找倒霉 这部伟大小说的作者锡德・哈迈德在本章开头写道：“我以一个虔诚的基督教徒的名义 发誓……”可是译者说，锡德・哈迈德明明是摩尔人，却要以一个虔诚的基督教徒的名义发 誓，这无非是为了表明，既然他以基督教徒的名义发誓，他说的那些事就都是真实的，或者 应该是真实的。所以，他写唐吉诃德的那些事，特别是介绍佩德罗师傅为何许人，那只猴子 在那一带村镇以占卦称奇等等，也都是真的了。作者又说，读者也许还记得，在本书的上卷 里，唐吉诃德在莫雷纳山释放的那批苦役犯里有个叫希内斯・德帕萨蒙特的，唐吉诃德称之 为希内西略・德帕拉皮利亚，后来就是他偷了桑乔的驴。可是由于印刷者的失误，小说的上 卷里忘了说明驴是如何被偷以及何时被偷的，所以很多人把印刷者的责任归咎于作者的疏 忽。其实，希内斯是趁桑乔在驴背上打瞌睡的时候把驴偷走的，就像当初萨克里潘特骑在阿 尔布拉卡上时，布鲁内略竟从他的腿下把马偷走了一样。后来桑乔把驴找回来了，这在前面 已经有所记述。这个希内斯自知罪孽深重，罄竹难书，为了逃避法律的惩罚，决定逃到阿拉 贡境内，蒙上左眼，靠演木偶戏过日子。演木偶戏这类事可是他的拿手本领。 后来，他从几个获得自由后从土耳其的柏培尔回来的基督徒手里买了那只猴子，训练它 一看到自己的信号就跳到自己肩上，在耳边嘀嘀咕咕，或者像是嘀嘀咕咕。后来，他带着他 的戏班子和猴子去某地演出之前，总是先在附近尽可能了解有哪些人，哪些事情，把这些记 在脑子里。到了那个地方之后，他首先演出木偶戏。木偶戏有些是历史题材的，有些属于其 他内容，但都是大家熟悉的有趣剧目。演完木偶戏后，他就开始显示猴子的本领，向当地人 说猴子可以算出过去和现在的事情，只是不能预测将来的事情。每回答一个问题收两个雷阿 尔，有时候也视问话人的情况酌情减价。他甚至还会到他知道曾出过什么事的家庭去，即使 人家不愿意花钱占卦，他也向猴子发出信号，然后说猴子告诉他什么事情，结果当然很符合 实际情况。他就这样赢得了大家的信任，人们都很崇拜他。他这个人很机灵，往往能把问题 回答得恰如其分。由于从来没人追问过他的猴子是如何占卦的，所以他到处招摇撞骗而饱了 私囊。那次，他一进客店就认出了唐吉诃德和桑乔。他很了解他们两人的情况，因此占起卦 来很容易让唐吉诃德、桑乔和客店里的所有人感到惊奇。不过，正像前面一章所记述的那 样，唐吉诃德挥剑斩掉了马尔西利奥国王的脑袋，并且扫荡了他的骑兵团。如果当时唐吉诃 德的手再低一点儿，希内斯付出的代价可就大了。这就是有关佩德罗师傅及其猴子的情况。 再说曼查的唐吉诃德离开客店之后，决定先到埃布罗河沿岸地带，然后再进入萨拉戈萨 城。在进行擂台比武之前，他还有的是时间四处周游。他怀着这个目的赶路，走了两天，没 遇到什么值得记录在纸上的事情。第三天，唐吉诃德登上一个山区，忽然听到一阵鼓号声和 火枪的枪声。 起初唐吉诃德还以为是某支军队从那儿经过。为了看得更清楚些，他催马往山顶赶去， 到了山顶才发现是两百多名武装分子，带着各种武器，长矛呀、弩呀、戟呀、扎枪呀，还有 一些火枪和护胸盾牌。唐吉诃德沿着山坡往下走，已经接近了那群人，可以清楚地看到他们 的旗帜，而且可以看清旗子的颜色和旗帜上的徽记，特别是能看清其中一面白缎尖角旗上画 着一头小驴。那头驴画得十分逼真，它昂着头，张着嘴，舌头伸出，那姿态仿佛在嘶叫。它 的周围用大字写着两行字： 　　两位大市长 　　驴叫没白学 唐吉诃德根据这面旗子断定准是那个驴叫镇的人。于是他告诉了桑乔那旗子上写的是什 么，还说，告诉他们这件事的人一定是弄错了，因为原来说学驴叫的是两位议员，可是按照 旗子上写的，学驴叫的却是两位市长。桑乔答道： “大人，这倒无关紧要，说不定当时学驴叫的两位议员后来成了市长呢。如果是这样， 用这两种称呼都可以。况且，不管是市长学还是议员学，只要他们学过驴叫就行了。无论是 市长还是议员，都可以学驴叫。” 最后，唐吉诃德和桑乔明白了，原来是受羞辱的那个镇子的人出来同羞辱他们的那个镇 子的人打架。那个镇子的人闹得实在太不像话，他们已经无法再和睦相处了。 mpanel(1); 唐吉诃德向那些人走去。桑乔见了不无担心，他向来不愿意让唐吉诃德参与这种事情。 那群人以为唐吉诃德是跟他们一伙的，就放他进了队伍。唐吉诃德掀起护眼罩，风度翩翩地 来到驴旗下。那伙人当中的几个领头人都围过来看他，而且同所有初次见到他的人一样，感 到十分惊奇。唐吉诃德见大家都盯着他，没有一个人说话，就趁别人还没开口，提高嗓门说 道： “各位大人好，我想对诸位说几句话。我恳求你们让我把话讲完。如果有什么地方冒犯 了你们，只要你们稍微有所表示，我就会往我的嘴上贴个封条，把舌头缩回去。” 大家都说有话请讲，愿意洗耳恭听。这样，唐吉诃德才继续说道： “诸位大人，我是个游侠骑士。游侠骑士是个习武行当，他的职责是扶弱济贫。我前几 天听说了你们遭遇的不幸，也知道了你们不时同你们的对手发生冲突的原因。关于你们的事 情，我已经考虑很久了。按照决斗的规则，如果你们认为自己受了侮辱，那就错了。因为一 个人不能侮辱全镇的人，除非他不知道是谁背叛了自己，才把对方的人都一起算上。要说这 种例子，只有唐迭戈・奥多涅斯・德拉腊。他不知道只是贝利多・多尔福斯背叛并杀害了国 王，所以才侮辱整个萨莫拉的居民，于是全城人都要报仇，都起来反击。当然，唐迭戈大人 做得确实有些过分，他所做的已经大大超出了他应该指责的范围。他没有理由侮辱死者，侮 辱水，侮辱面包，侮辱那些即将出生的人和其他一些毫不相干的东西。可是愤怒一旦爆发， 便一发而不可止，难以遏制。但即使这样，个人也不该侮辱整个王国、省、城市、村镇和全 体人民。对于这种侮辱，显然也没有必要去报复，因为这还称不上是侮辱。那些年轻人和粗 人总爱起外号，如果‘母钟镇’①的人总是去和如此称呼他们的人厮杀，还有‘管家男’、 ‘茄子秧’、‘小鲸鱼’、‘大肥皂’等地②的人也都去拼命，那还得了！如果这些人为了 一点儿小事就去争斗，打来打去的，那还得了！那可不行！连上帝也不会答应！明智的男人 和治理有方的国家只有在四种情况下才会弹上膛，剑出鞘，不惜牺牲个人的生命和财产。这 四种情况就是：第一，保卫自己的天主教信仰；第二，保护自己的生命，这是顺理成章的法 则；第三，保护自己的名誉、家庭和财产；第四，在正义战争中为国王效劳。如果可以再加 个第五条，或者说附加一条，那就是保卫祖国。除了这五条至关重要的原因之外，还有其他 一些正当合理的情况，也可以拿起武器。可是为一些枝节小事，为一些与其说是侮辱还不如 说是开玩笑的小事舞刀弄枪，就显得有些欠考虑了。况且，进行这些并非正义的报复直接违 反了我们所信仰的神圣法则。当然，如果是正义行动，那就谈不上是报复了。神圣法则要我 们友好对待我们的敌人，热爱讨厌我们的人。这点虽然有点儿难以做到，但这是那些只注重 人世而不尊重上帝、只注重肉体而忽略了精神的人所必须遵守的。耶稣基督是上帝，也是实 实在在的人。他从不说谎，过去和现在都不说谎。作为我们的创世者，他说：‘我的轭是软 和的，我的担子是轻的。’他并没有要求我们做任何办不到的事。所以诸位大人，你们有义 务遵照人类的神圣法则平静下来。”“我的主人简直是神学家，”桑乔这时说，“否则真是 活见鬼啦。就算他不是，也同神学家没什么区别。” 　　①因为该地区肥皂消费量很大。 ②“管家男”指巴利阿多里德人，“茄子秧”指托莱多人，“水鲸鱼”指马德里人。这 几个绰号都曾在当时的滑稽戏里使用。“大肥皂”指塞维利亚人，指塞维利亚的埃斯帕蒂纳 镇。当地教堂需配置一个大钟，于是要求塞维利亚省为他们装一个“母钟”，以便以后生出 小钟来。 唐吉诃德停下来喘口气。他见大家仍然盯着他不做声，就想继续说下去，似乎并没有察 觉桑乔的尖刻言辞。桑乔见唐吉诃德停住了，立刻把话头接过来，说道： “我的主人曼查的唐吉诃德，曾经叫‘猥