第二十六回 靖松封书谢故人 太宗赐爵酬将士 却说朱木兰同元帅、军师、突厥并二国将士，祭奠二国阵亡官军。众将见元帅 流涕，大家伤感。木兰来营中，对阿珍说道：“今见沙场之士，得回故里，实为万 幸。须知浮生无定，荣辱何干？父生母鞠，全受全归，始为孝子。待回家见了父母， 即便修真炼性，做个清静闲人，何必居名利场，醉生梦死，终无了局。”过了数日， 中军炮响，三军凯歌，向南而行。朱明受了界牌关总兵之职，不得南回，与木兰挥 泪而别。大军行了多日，过了雁门关，兵向五台山而来。 木兰对元帅、军师道：“末将向蒙山上靖松道人，赠我明驼出征，颇赖其力。 今欲往山拜之，更索回书与丧吾和尚。”元帅准令，木兰单骑上山来，参谒靖松。 那明驼见了靖松道人， 也摇头摆尾， 叫跳起来，如见故人之状。道人谓木兰曰： “之子不见， 今已十余年。 将军此时，沙场壮志，阵上雄心尚在否？”木兰曰： “境过成空，无复人我。弟子之心已灰矣？”靖松曰：“善哉！善哉！贫道已修书 一封，烦将军寄于丧吾，叫他依书而行，切不可效从前种种故态，与魔魁为伍。” 遂将书交与木兰，木兰收好。靖松道：“吾师姓吴，名大杲，素慕将军之德，求将 军踵门一娱。”木兰大喜，即同靖松下山。行不上五里，见修竹茂林，围绕一庄。 庄前泉水袅袅成音。靖松指曰：“此庄名听泉庄，即吾家师所居也。”正说之间， 一白发老人扶杖而出。靖松上前施礼曰：“此即弟子往日所称之朱将军也。”木兰 慌忙上前拱拜，老人双手扶住道：“靖松皈依老氏，却又喜与老生讲儒理，不期将 军过听，屈驾到此。”挽木兰至草堂而坐。木兰问曰：“弟子生性愚昧，不谙儒行， 祈太夫子略示儒行之约。”吴大杲曰：“所谓儒者，学以立命，尽性为先。道以修 身，敦伦为要。爱敬开仁义之源，孝弟居人道之首。于难制之时而制其行，于难存 之地而存其心。故云：一念而善恶攸分，寸心而天人是判。”木兰问曰：“儒者矜 言性善尚矣，弟子愿闻性道之始终。”大杲曰：“由太虚而有理，由理而有性，由 性而有仁，由仁而有四端，由四端而生万物。万善，理为之本，性为之用。使万善 有成功者，性为之本，情为之用。情之始生曰意，意兴而为念，念兴而为思，思见 于眉目之间为想，想转而为虑，虑则畏心生焉。畏心生则懈心随之，怠心断之，惰 心败之矣。夫情之所赖者曰才，才之所赖者曰气。才不足者谓之自暴，气不足者谓 之自弃。才大者谓之刚，天时不得而夺之，人事不得而沮之。气足者谓之健，人欲 不得而胜之，恶心不得而挠之。惟儒者知为善之最乐，敬以直其内，望至善以为归， 恕以行乎外，所以道心为主。人心退听，故能返真性，全天命。虽愚必明，虽柔必 强，讵虚语哉！”木兰再拜曰：“太夫子之言心性，可谓至矣！但道一而已矣。性 道、人道何所分判？”吴大杲曰：“惟喜静而厌动，若水之善聚则易清。水利万物 而不争，若仁之好生而恶杀。故曰性如海，仁如水。海纳百川，仁兼万善。海非水 无以充其量，水非海无以会其归。海与水既不可分为二，又不可视为一也。如此， 则仁与性可知也。性感而情动，若水之流；情动而生好恶，若水之波澜。善则摇星 荡月，恶则溃堤覆舟。故曰：若夫为不善，非才之罪也。儒者养性以智，存心以仁， 遏欲以礼，制情以义，浑忘而化，谓之得道。道也者，因天之理，达之于物，而各 得其宜也。孟子曰：“天下之言性也，则故而已。故者，以利为本。” 木兰又问曰：“太夫子之言仁与性，可谓至矣。而《大学》教人则曰：致知格 物，正心诚意，修身、齐家、治国、平天下。八者相循，互为体用，究竟以何者为 先？吴大杲曰：“物有本末，当先正其心，知止而后能得也。事有终始，当先修其 身，明德而后能新民也。譬之易理，顺则相主，逆则返本，正心诚意，致知格物。 四者圣人穷理尽性之事。修身、齐家、治国、平天下，四者圣人至命之事也。尽性 者，尽吾之性，成己也；至命者，至天之命，成物也。《易》曰：范围天地而下过， 曲成万物而不遗，不外乎是天命之谓性。人但知为天赋之理，而不知天之所以授吾 以命者，又在性字之初，近二氏之学。谓孤守清寂为见性，存精养气为固命，而不 知性不尽，则不能见。真性不见，终不能达天命。所以沦于气质之性，血气之命， 何能造圣贤之域，入孔氏之室哉！”木兰问曰：“太夫子言尽性是尽吾之性，至命 是至天之命，弟子愿闻其目。”吴大杲曰：“尽性始于尽情，忠君、孝亲、敬兄、 信友、和室家，皆是尽情。情尽则无愧于心，而性亦尽矣。达性道之本，用情无有 不当。从心所欲不逾矩，方谓之见性。推而极之，参天地，赞化育，为至天之命。 圣人之能事毕矣。” mpanel(1); 木兰又问曰：“夫子温、良、恭、俭、让，是尽情乎，是见性乎？”吴大杲曰： “非也。此是门人形容夫子与天地合其德，与四时合其序也。温而和厚，其象如春； 良而易直，其象如夏；俭而节制，其象如秋；让而谦逊，其象如冬。恭则庄而严， 敬而信，其象如天地。非孔子之德不足以当此，非子贡之才不足以言此。然恭字以 处己言为体，温、良、俭、让以应物言为用。恭而安，成己也。笃恭而天下平，成 物也。恭之为用大矣哉！”木兰曰：“夫子之道，忠恕而已矣。曾子独不言恭字， 何也？”大杲曰：“恭者，公也。恭则不欺，公则无私。恭近于诚，公近于仁。忠 恕之道，即恭字所发挥。恭字理微，忠恕字明而显。”木兰曰：“夫子一贯之道， 究竟所指何为？”吴大杲曰：“汝善思善问，易与我往问吾兄？”木兰曰：“太夫 子令兄在何处？”大杲曰：“吾学兄也，姓陈名含蒉，号介