第十四节 〈８６〉 享利克・易卜生是我熟知的人物。他及他那顽固不化的理想主义和“要真理的意志” 并没有敢于超脱道德的物质世界幻觉说。这个学说虽然大讲“自由”，却不想承认什么 才是自由。“权力意志”在缺乏权力意志的人那里产生的第二次变态。第二阶段，人们 要讲“自由”，也就是说，人们想摆脱拥有权力的那些人。第三阶段，人们要讲“平等 权利”，也就是人们只要还没有取得优势，他就想阻挠竞争对手权力的增长。 〈８５５〉 确定等级，强调等级，这指的仅仅是权力的数量，否则就什么也不是。 〈９８１〉 不是改“良”人，不是用某种道德对人说话，好像本来真有“自在的道德性”似的， 或者有一种理想的人似的。而是创造强者必需的环境，这样的人将需要和拥有使人强化 的道德（更确切地说：需要一种肉体和精神的纪律）！ 可别受兰眼睛，或高胸脯的诱惑。因为，灵魂的伟大本身丝毫没有任何浪漫主义的 东西。而且，很遗憾，连一点可爱的东西都没有。 〈２５０〉 让我们看一看，“真正的基督徒”是怎样着手从事违背本能的事吧：――亵渎和怀 疑美的、光辉的、富庶的、高傲的、自信的、有认识能力的、强力的东西――就文化的 总体而言，他们意在剥夺文化的纯洁良心…… 〈８６５〉 mpanel(1); 一种自称“理想主义”和不甘心让平庸性仍旧平庸、女人依旧是女人的信念！―― 不要穿制服！我们清楚，树立美德是多么昂贵，美德绝不是平庸合意的东西，而是高贵 的疯狂，美妙的特殊性，拥有投强者赞成票的特权…… 〈８８７〉 在人们要寻找强大天性的地方。――非社会性种类的毁灭和蜕变乃是更重大和更可 怕的事。因为，他们具有群畜的本能，即具有反对自身价值的传统。他们的防御工具， 他们的防卫本能，从一开始就不是强有力的，是不很保险的――偶然性的众多恩惠乃是 他们繁衍兴旺的原因之一（――他们时刻在最低级和最迷信社会的分子中繁衍；假如人 们要寻求个性，人们会在那里找到它，甚至比在中间阶层还要保险！）。 以“权利平等”为目的的等级和阶级斗争――假如说它差不多完结了，那么反对非 社会性人物的斗争则方兴未艾。（在某种意义上说，这种人物最易在民主社会中生存和 发展，也就是在不需要比较野蛮的防御手段并对秩序、诚实、正义、信任习以为常时）。 强人，应当披枷带锁，严加看管，因为群畜本能想这么干。在他们看来，这乃是自 我克制的、禁欲主义的退隐，或者通过有害劳动“恪守义务”，因为人们一旦从事这种 劳动就再无法回到自身了。 〈１０２〉 悲观主义的基督教世纪为什么比１８世纪还要强大―― １８世纪相当于希腊悲剧时代――。 １９世纪反对１８世纪。遗产在此――反１８世纪的倒行逆施在于此（更无聊、更 枯燥）――超过１８世纪的进步也在于此（更黑暗、更现实、更强大）。 〈８９１〉 荒谬和可憎的理想主义，它不想平庸地得到平庸性，不是在特殊存在身上感受胜利， 而是为怯懦、欺骗、渺小和可怜性所激怒。人们对此不应该有别的想法！而且不许扩大 鸿沟！――人们要强迫高等的种类自行阉割，因为这个种类会给他们的存在带来牺牲。 主要观点：拉开距离，但不要制造任何对立。把平庸的产物替换下来，并施加影响， 令其缩减：这是保持距离的主要手段。 〈８１０〉 同音乐的关系，通过无耻之尤的用语来传递一切信息：浅薄而粗俗；没有个性；使 卑鄙者变得更卑鄙。 〈８８６〉 人的价值的等级制。―― ａ）不应以个别行为来评价一个人。传染性的行为，个性的行动并不罕见。等级、 地位、种族、环境、偶然性――这一切都比“个性”表现在工作或行为中的时间要早。 ｂ）不少人都有个性，这不成其为前提。但有些则有丰富的个性，绝大多数人则没 有个性。凡是平庸的特性――一个种类人的延续要取决于这些特性――占优势的地方， 个牲的存在就成了浪费，成了奢侈，要求有“个性”可以说是毫无意义的。因为，它是 载体，是传动装置。 ｃ）“个性”是个相对独立的事实；就连续性和平庸性的日益扩大的重要性来说， 个性几乎成了违反自然的东西。时间上的孤立，迫切要求防御和武装的生存方式，某种 像壁垒的东西，一种更大的决断力等，也属于个性产生的条件；首先是要比普通人―― 他的人性是传染性的――具备的敏感性还要小。 等级制的第一个问题：一个人怎么会变成非社会性的，或群畜性的。（后一种情况， 这个人的价值在于保证自己的群畜即种类的存在；前一种情况，价值则在于这个人的超 群、孤立、受保护和实现非社会性）。 结论：我认为人们既不该用群畜类的人来衡量非社会性的、离群索居类的人，也不 要相反。。 假如从一定的高度来看，那么两者都是必然的。同理，他们的对抗也是必然的；― ―没有任何东西比“合意性”更应加以摒弃的了，也许从这两种人中会产生第三性的人 来（“美德”就是两性人）。这也像两性的接近和谅解一样，不怎么令人“合意”。典 型物继续发展，鸿沟日益加深…… 两种情况下的蜕变概念：当群畜接近非社会性人的特性时和非社会性人接近群畜特 性时――简言之，当这两种特性互相接近时蜕变的概念都不受道德的影响。 〈７８６〉 道德化和非道德化的历史。 定理一：根本没有什么道德行为：全属臆造。这不仅是因为它们无法证明（譬如， 康德许愿的东西，基督教也是如此），――而是因为它们根本不可能产生。人们由于心 理误解而构想出同驱动力的对立，而且认为已经标示出这些力中的另一种力；人们虚构 了根本没有的第一推动力。有种估计提出了“道德”和“非道德”的对立，据此人们应 该说：只有非道德的意图和行为。 定理二：区分“道德”和“非道德”的整个出发点是，道德和非道德行为都是自由 的、自发的行为――简言之，或许有这样的行为，或者，换句话说：道德论断只同自由 的意图和行为有关。但是，这整个意图和行为的类则纯系捏造。因为，道德标准所依据 的世界是根本没有的――不存在道德和非道德的行为。 “道德”和“非道德”对立概念的产生乃是心理错误的结果。“忘我的”、“无私 的”、“否定自我的”――这一切都不属实，是凭空臆造的。 有关“自我”的教条主义是错误的。因为，自我，这是原子论的提法，它同非我” 的对立是虚假的；同理，从生成的角度来说，自我成了存在物。自我的实体化是虚假的： 因为，这种实体化（相信个体不死性）乃是由于宗教道德教育的庄力而产生的信条。根 据对自我的人为的解脱和真正的解释。人们发现了一种似乎无可否认的价值对立：个别 的自我和庞大的非我。个别自我的价值仅仅在于同庞大的“非我”的关系，或从属于它， 而且正是为了它而存在，看来这是不言而喻的。――群畜本能决定了这一点。因为没有 什么比个人的主权更令这种本能反感的了。但是，假如把自我理解为一种当然的东西， 那么其价值必然在于否定自我。 也就是说： １、错误地把“个体”独立化为原子； ２、尊崇群畜，因为群畜会断然拒绝始终当原子的愿望，而且认为这种愿望是带有 敌意的； ３、结论：用改变个体目的之方法来克服个体； ４、似乎有过自我否定的行为。因为，人们曾经围绕这些行为幻想出充满对立的领 域； ５、有人问：人在什么行为中肯定自身最为有力，围绕着这些东西（性别、贪婪、 专权、残酷等等）集中了禁令、仇恨、轻蔑。因为，人们认为有无私的欲望。人们抛弃 了一切自私的本能，要求无私的本能。 ６、由此产生的结果：人们干了些什么呢？人们放逐了最强有力的、最自然的欲望。 不仅如此，还放弃了唯一现实的欲望，――为了将来使人认为某个行为值得夸耀，人们 必须否认行为中有这种本能在场――发生在心理学事物中的大骗局。即使各类“自满自 足”的人，也只有通过如下的途径再造自身：在善者的眼光看来，也就是误解和改造自 身。反之：那些从剥夺人的自满自足中得到好处的一类人（群畜本能的代表人物，譬如 传教士和哲学家们），具有了精细的感觉和心理学的敏锐，他们指出，自私自利无所不 在。基督教的结论说：“一切都是罪恶；我们的美德也不例外。人是绝对卑鄙的。忘我 的行为是不可能的。”原罪。简言之：既然人把自己的本能同纯系捏造的善的世界对立 起来，也就结束了自我蔑视、无力行“善”。 备注：这样一来，基督教就借此描述了在心理学明目疗法方面的一大进步：拉罗斯 福哥和巴斯噶。基督教认为人行为的本质平等性和行为价值的平等性乃是关键问题（― ―大家都是非道德的）。 于是，人们就要认真教育那些失去自私之心的人们――即传教士和圣徒。而假如说 人们怀疑变“完美”的可能性，那么他们却不怀疑知道完美的东西。 圣徒、传教士、“善良的人”的心理学因自然纯幻术的原因而失灵。人们把实际的 行为动机解释为不良：因为，为了能够行动，为了能够规定行为，人们不得不把根本不 可能的行为说成是可行的，就好像崇拜这些行为似的。人们用欺骗否认过（行为），现 在又用同样的办法加以崇拜和理想化。对生命本能的愤怒被认为是：“神圣的”、值得 崇敬的。绝对的贞洁、绝对的服从、绝对的贫乏：这就是传教士的理论。施舍、同情、 牺牲、否认美、理性、感性，用郁郁寡欢的目光来看待一切人们具有的强大特性：俗人 的理想。 人们前进了。因为，被否认的本能也来捞取权利（譬如、路德的宗教改革；在“ 《福音书》自由”的幌子下进行最原始形式的道德欺骗），――人们用圣名为宗教改革 重新命名； ――被否定的本能试图证明自己是必然的，以使有道德的人完全成为可能；人们必 须生活，为他人而生活。因为，利己主义乃是为了目的的手段。 ――人们继续前进，人们试图既把生存赋予利己主义的冲动，也赋予利他主义的冲 动。因为，要对两部分人实行权利平等（从利用的角度来说）； ――人们继续前进，人们在寻找更高的功利性，同利他主义观点相比，优先照顾利 己主义。因为，就绝大多数人的幸福而言，或就促进人类发展等等而言，（利己主义） 更为有益。也就是说，利己主义的权利占据优势，但是，受着极端利他主义远景的影响 （“对人类总体有利”）； ――人们试图使利他主义行为方式同自然性达成谅解。人们在生命的基础上寻找利 他主义的东西；人们寻求利己主义以及利他主义，认为它们在生命和自然的本质中根源 相同。 ――人们梦想对立会在未来某个时刻消失，那时，由于持续适应的缘故，利己主义 的东西同时也就是利他主义的东西； ――最后，人们会明白，利他主义的行为只不过是利己主义行为的一种――会明白， 人们达到爱的那种程度会自行消失，这就是对个体权力和人格的证明。简言之，由于人 们使人变得更恶，因而也就是使人变得更善――就会明白，人们是互相依存的……于是， 帷幕开启，迄今为止对心理学的重大歪曲，真相大白了。 结论：只有非道德的意图和行为。――也就是说，所谓道德的，应是非道德的。一 切欲望都是权力意志派生出来的。因为，它们本质相同。生命的概念：――它表现为 （“善和恶”）本能的力度表面上的对立，暂时的等级制，在这种制度下，某些本能要 加以管制，或加以利用。――要为道德辩护：经济学的等等。 针对定理二。决定论，因为它是拯救道德世界的尝试，通过使道德易位的办法―― 即变成未知。 既然以机械论观点设想的世界容不下我们的估价，那么决定论只不过是允许拿这种 估价变魔术的手段。因此，人们应该抨击和消灭决定论。同样，也要否认我们有决定自 在世界和现象世界分家的权利。 〈８８〉 新教是精神不纯和无聊的颓废形式。迄今为止，基督教就是以这种形式在平庸的北 国摸熟了因循守旧之法的。因为，它作为半成品和综合体很值得研究，因为它把不同的 制度和来源的经验集于一个头脑之中。 〈１２０〉 １９世纪人的自然化进程（――１８世纪是考究的世纪，文雅和宽宏的世纪）。― ―不是“返回自然”。因为那时根本就不曾有过自然的人类。非自然和反自然价值的经 院哲学乃是定例，是开端；人在长期斗争之后走向自然，――人绝不会“返回”的…… 自然：即敢于像自然一样以非道德方式存在。 我们以粗野的、直接的、不折不扣的冷嘲热讽来对付宽宏感，即使在我们不如它的 时候。 我们的第一个社会更自然些，它是富人的、闲适者的社会，人们你争我夺互相倾轧。 性爱是一种运动，是为婚姻消除障碍和发出刺激的体育运动；人们为了享乐而生活；人 们优先考虑体魄的健全，人们是好奇的和大胆的。 更加自然的是我们对认识的态度；我们具有最天真的精神放浪，我们憎恨庄重肃穆 和等级森严的仪式，我们对百般禁止的东西感到赏心悦目。假如我们在通向认识的道路 上真有无聊之感，那么我们恐怕就不会知道认识的兴趣了。 更自然的是我们对道德的态度。原则成了笑柄；敢于妄言自己的“义务”的人，不 无讽刺意味。但是，人们重视有益的、善意的信念（――人们认为本能就是道德，贬低 其余的一切。此外，还要贬低几个光荣的概念――）。 更加自然的是我们的政治态度。我们看到了权力的问题，一定份额的权力反对另一 份额的。我们不相信不以权力为基础的权利会取得成功。因为，我们认为一切权利都是 占领。 更加自然的是我们重视伟人和伟业。因为，我们把激情看成特权。我们认为，凡是 没有伟大的犯罪的地方，绝无伟大可言；我们把一切伟大的存在设想为置身道德之外的 行为。 更加自然的是我们对自然的态度。因为，我们不再为了“纯洁”、“理性”、“美” 等等而热爱自然，我们使自然巧妙地“变得吓人”，“变得愚蠢”。但是并不因此而蔑 视自然，而是自那以来对它倍感亲切和融洽。它不强求人们尊奉道德，所以我们敬重它。 更加自然的是我们对艺术的态度，因为我们不要求艺术制造表面的美妙骗局等；现 在流行实证主义，它不激动，而是论证。 总而言之，有迹象表明，１９世纪的欧洲人不怎么为自己的本能感到可耻；为了有 朝一日承认自己的绝对自然属性即非道德性，他们已经迈出了相当大的一步。没有怨恨， 相反，它强大到足以单独撑持这一局面。 对某些人的耳朵来说，颇像是提倡腐化，而实际却是，人没有接近卢梭所说的那个 “自然”，而是在他断然拒绝的文明方面，大大迈进了一步。我们自身得到了强化，因 为我们重新接近了１７世纪，尤其接近了１７世纪的审美（当古①、勒萨热②、勒尼亚 尔③）。 　　①弗洛朗坦・嘉当・当古（１６６１―１７２５）――法国戏剧家。――译者 ②阿林・勒内・勒萨热（１６６８―１７４７）――法国戏剧家，小说家。――译者 ③让―弗朗西斯・勒尼亚尔（１６５５―１７０９）――法国喜剧大师。――译者 〈８５０〉 形式主义艺术家的虚无主义。――由于他们的欢快而使自然变得残酷；以他们的太 阳初升而玩世不恭。我们对激动持反对态度，我们要逃到自然会打动我们感官和启发我 们想像力的地方去；到我们无所爱的地方去；到我们能够忘怀北国的自然道德表面性和 敏感的地方去；――而且也表现在艺术方面。我们偏爱使我们忘掉“善和恶”的东西。 我们道德的动人性和制造痛苦的能力。似乎通过恐怖和幸福的自然和感官以及力的宿命 论而得以拯救。善的生命是没有的。 善行在于自然对善与恶表现出冷漠大度的外观。 历史无正义，自然无善。因此，悲观主义者，一俟成了注重形式的艺术家，就会走 进历史。在那里，正义的缺席本身表现出非凡的儒雅之气，那里恰恰表现出完美性――， 同样也走进自然，那里恶和冷漠的性格不隐晦自己的真实目的，在那里，自然表现出完 美的性格……虚无主义艺术家，由于喜欢和偏爱玩世不恭的历史和自然而泄露了自己的 天机。 〈７４０〉 犯罪属于“反抗社会制度的起义”这一概念。人们不要“惩罚”一个起义者。因为， 人们压迫过他。一个起义者可以是个可怜和被人看不起的人。因为，本来就不该蔑视起 义。――就我们社会的种类来说，揭竿而起本来就不会有损于人的价值。在某些场合， 人们倒是应该因此而敬重起义者，因为他从我们社会那里感受到了非用战争手段才能解 决的问题――他使我们如梦初醒。 罪犯在个别人身上犯有个别罪行，但不能以此证明其全部本能在战争状态下都是针 对整个制度的。因为，行为只不过是征象。 人们应该把“惩罚”概念归结如下：即镇压起义、对被镇压者采取的安全措施（全 监禁和半监禁）。但是，人们不应用惩罚来表示蔑视。因为，罪犯，无论如何也是人， 一个用自己的生命、荣誉、自由从事冒险的人――一条好汉！同样，人们不应认为惩罚 就是忏悔；或是一种清算，好像罪与罚之间有某种交换关系似的。――罚是起不到洗雪 作用的，因为犯罪并不肮脏。 人们不应向罪犯关闭可能同社会和解的大门：假如他不属于犯罪种族的话。如果属 于，则人们应先发制人（一旦拿获，先动手术：阉割）。 既不应把罪犯的恶劣言行算作他的缺点，也不应把他的低下智能当成他的不足。没 有任何东西比他自己误解自己更平常的了（尤其是他的反叛本能、削籍的怨恨每每达不 到自觉的程度，不读书）。因为受了恐惧感和失败感的影响，他要否定和诋毁自己的作 案行为。下述场合则与此截然相反：从心理学角度来说，罪犯屈服于一种莫明其妙的欲 望，并且把一个假动机通过次要情节而归咎于自己的案例（譬如，本来只想抢劫财物， 结果失手杀了人）。 人们应该小心，不可根据个别的行为而决定一个人的价值。拿破仑就曾告诫过。小 偷小摸就更不足道了。假如有人犯了罪，譬如谋杀，但不以为然。这是什么原因呢？因 为我们生活中缺少一些有利于承认犯罪的环境。有碍于我们价值的事，我们会干吗？假 如人们不相信我们的力量有时会杀死一个人，那么人们就是看不起我们。几乎所有的犯 罪案例中都表现出一个男子汉不可缺少的特质。陀思妥耶夫笔下的西伯利亚教养所的囚 犯，不是没有道理的。而这些人构成了俄国人中最坚强、最宝贵的一部分。假如，在我 们这里，罪犯就是一种营养不良、枯萎凋零的植物，那么这一点会使我们的社会制度丢 面子的；文艺复兴时期罪犯层出不穷，而且创造了其独特的美德――当然是文艺复兴时 期的美德，也就是脱离了道德的美德。 人们只能把自己无法蔑视的人提升到高处；道德的蔑视乃是一种比任何罪行都要大 的凌辱。 〈２９２〉 道德的非自然化，也就是人们把行为同人割裂；即人对“罪恶”的仇恨，或轻蔑； 也就是人们认为，有的行为本来就是善的，或是恶的。 重建“自然”。自在的行为根本谈不上价值，因为重要的乃是谁干的。同一个罪行， 在有的地方可以是最高的特权，而有的地方就可能是受罚的标记。其实，这乃是裁判者 的自私行为，他们从自己的利害关系来分析案例，或作案人（――或者根据同自己的亲 疏关系）。 〈３２７〉 人们应该逐步缩小和限定道德王国。因为，既然本能长期被冠以虚伪的道德之名， 人们就应该为本来在这里发挥作用的本能正名，以表敬意；人们应该出于对自己出言日 益傲慢的诚实感的尊重而忘却、否认和洗雪自然本能的耻辱。这是人们能否放弃道德力 的标准；要设想出一个高度，在这个高度上人们会对“道德”概念有完全异样的感觉， 以致听起来像文艺复兴时期美德的发音，就像脱离道德的美德。不过是在未来的某时― ―我们离这个理想还相当遥远！ 道德领域缩小，这是道德进步的标志。凡是人尚且无力进行因果思维的地方，人们 就会进行道德思考。 〈９２４〉 那种没有任何理由自卫和向自身进攻的人会导致什么结果呢？假如一个人丧失了他 能攻善守的欲望，那么他还能余下什么呢？ 〈１９２〉 “信仰”还是“仪式”？一种特定的估价和信念的产生乃是为着特定的“仪式”和 习惯，这与“仪式”产生自单纯的估价这件事一样自然。人们应该锻炼自己，不是通过 价值感的增长，而是通过行为；人们应该首先要能够有所作为……路德的基督徒乃是浅 薄。信仰乃是一种辅助物。背景则是对路德的信念以及诸如此类对基督教事业的无能， 是一种个人的事实，蒙上了一层极端的疑惑，也就是怀疑是否真有某个行为是完全有罪 和胡作非为，以致生存的价值跌落到个别人无所作为的程度，于是，呈现出紧张状态 （祈祷、忏悔等等）。――最后，也许被他言中了，本能，宗教改革家的全部行为都表 现出的那种本能，乃是世间最残忍的本能。对他们来说，生命只表现在绝对避开自身， 表现在向对立面的沉降，一味忍受幻觉（“信仰”）。 〈２１〉 完全的虚无主义者。――虚无主义者理想化了的眼睛变得卑鄙了，眼睛不忠实于自 己的记忆了――。因为，眼睛使记忆衰退，像秋叶一样凋零；眼睛无法防止记忆力衰退 到死尸般苍白的地步，就像弱者把记忆倾注于遥远和逝去的事物一样。而虚无主义者不 放进自身的东西，他也不会施于人的整个过去――他使记忆衰退。 〈２８〉 不完美的虚无主义，它的种种形式：我们生活于其中。 不去重估迄今为止的价值，而试图逃避虚无主义：会适得其反，使问题弄僵。 〈２１７ａ〉 反对基督教理想的战争，反对“极乐”说和“救世”说就是生命目的的主张，反对 头脑简单者、良心纯洁者、受苦受难者和多灾多难者享有最高权力。 〈２８０〉 群畜本能把中间层和近乎中间层的估价视为至高无上和无比宝贵，因为，这是多数 人所处的地位；方式和方法和他们使用的相同。这样一来，本能就成了一切等级制的敌 人，它认为自下而上的升迁，同时也就是由超大值降为最小值的过程。群畜感到特殊者， 不论居于其上，还是居于其下，都是与他们为敌的，有害于他们的。他们对待居上的特 殊者即强者、有力者、智者、勇者的手腕，就是说服这些人充当保护人、牧人、卫士― ―叫他们充当第一批仆人。因为，群畜借此转危为安，变害为利，化险为夷。中间层消 失了恐惧感，因为，这里，人们与世无争；在这里，无误解容身之地，这里有平等；这 里不认为自身的存在是障碍，而认为是正当的。这里迷漫着一片自满自足之气。怀疑， 乃是特殊者的事；特殊者的存在被认为是罪过。 〈８１７〉 整个艺术和科学的链条，假如其中少了女人，少了女人的事业，真的就缺了个环节 吗？让我们承认特殊者的存在吧！他们会证明下述的通病――女人在所有非事业行当中， 如书信、回忆录乃至世界上最纤巧的手工艺等，简言之，在一切非职业行当中干得都很 出色，这恰恰因为女人会由此使自身变得完美，因为女人借此得以服从于自身占有的唯 一艺术动力――乐于沉沦……但是，女人用真正艺术家的激烈的冷漠感能有什么作为呢？ 这种艺术家认为，鸡毛蒜皮之类小事反倒比承认自身重要得多；因此，他搜索枯肠挖掘 最阴私、最内在的东西。他认为，除非女人善于成为形式（――委身于人，使自身公开 化――），否则便没有任何价值。艺术，艺术家从事的艺术――你们根本不了解它是什 么，它就是刺向一切贞操的一刀？！……自本世纪始，女人才敢涉步文学（而文风拙劣， 用老米拉波①的话来说）。因为，女人写了书，创作了作品，却失掉了本能。为了什么？ 假如我可以问一句的话。 　　①加布里埃尔・德里凯・米拉波（１７４９―１７９１）――法国政治家，伯爵， １７９０年任雅各宾俱乐部主席，１７９１年任国民议会主席。――译者 〈８２７〉 现代艺术乃是制造残暴的艺术。――粗糙的和鲜明的勾画逻辑学；动机化简为公式， 公式乃是折磨人的东西。这些线条出现了漫无秩序的一团，惊心动魄，感官为之迷离； 色彩、质料、渴望，都显出凶残之相。譬如，左拉①瓦格纳；在更精神性的秩序上还有 泰纳。总的说来就是逻辑、众多和凶残。 　　①埃米尔・左拉（１８４０―１９０２）法国作家，自然主义代表人物。――译者 〈３２２〉 ――恶习紧紧同使人难堪的东西纠缠在一起，以致为了最终摆脱同自己的联系，人 们就要摒弃恶习。这就是著名的唐豪舍②事件。唐豪舍被瓦格纳的音乐弄得失去了耐性， 在维纳斯这个女人那里再也无法按奈心中的欲火。突然间，美德战胜了挑逗；一位图林 根少女的身价看涨，极而言之，他甚至赞赏伏尔伏拉姆・冯・埃申巴赫③的手法…… 　　②唐豪舍（１２０５―１２７０）――原为南德宫廷抒情诗人（骑士），瓦格纳同 名歌剧的主角。――译者 ③沃尔沃拉姆・冯・埃申巴赫（１１７０―１２２０）德国史诗《帕西法耳》的作 者，著名中高德语诗人。――译者 〈８１４〉 艺术家并非伟大的激情之人，这是他们向我们，同时也是向自己时常叨唠的一句话。 理由有二：首先，他们丧失了对自身的羞耻感（他们注视自己的面孔，因为他们活着； 他们潜伏起来，他们过于好奇），同时也丧失了对伟大激情的羞耻感（他们剥削作为艺 术家的自己）。但是，其次，你们这些魔鬼，你们这些天才，你们嫉妒他们对力（也叫 激情）的挥霍。――纵有才能，人们也会成为自己才能的牺牲品的，因为人们生活在自 己才能这个魔鬼的控制之下。 人们通过描写激情，是制服不了激情的。毋宁说，假如人们描写激情，人们就会与 之同归于尽。（歌德教诲的则是另一个样子；不过，似乎他在这里是想误解自己――出 于温情。） 〈２１７ｂ〉 从前有个人很引人注目，样子很像基督教的那个理想。时间、地点？起码在心理学 家和全身检测器的眼睛看来是如此！――请通读普卢塔克①笔下的英雄谱吧！ 　　①普卢塔克（约５０―１２５）――古希腊哲学家，作家，道德论者。――译者co c2 〈８７７〉 大革命造就了拿破仑，他就是大革命的辩护词。以同样的代价，人们也许会欢迎无 政府主义摧垮我们的文明。拿破仑造就了民族主义，他就是民族主义的辩护词。一个人 的价值（除开道德性和非道德性是恰当的，因为，道德概念根本不涉及人的价值）不在 于这个人的功利性。即使别人从他身上得不到任何益处，他也许照样存在下去。可为什 么这个极端有害的人就不能成为整个人类的顶峰呢？他是如此之崇高，如此之优越，以 致万物都会因之毁灭！ 〈３１０〉 Ａ．通向权力之路，也就是以旧道德之名来荐举新道德――激起兴趣（“幸福”即 是结果，反之亦然）――否认反道德的艺术，――充分利用优势和偶然为美化道德服务 ――通过牺牲和孤立使道德信徒变成狂热分子；――伟大的象征。Ｂ．取得了的权力： １．道德强制手段；２．道德诱惑手段；３．道德礼仪（朝臣）。 〈８２６〉 “错误的强化”：―― １）摹仿浪漫主义：持续不断地突出表现力。这并不是强大的表现，而是匮乏感的 表现； ２）风景如画的音乐即所谓戏剧性音乐，其主要特点是更轻松（就像自然主义小说 里的表情和行为低级野蛮、庸俗）；３）“激情”，这是神经和疲惫的灵魂的事；就像 享受高山、沙漠、暴风骤雨、放浪形骸和丑陋现象的情况一样――享受数量巨大和暴烈 粗犷的东西（譬如，在历史学家那里）；其实，崇拜放荡情感是有的。（――强大的时 代具有一种完全相反的艺术需要――需要超越激情，这怎么可能呢？） ４）对激动人心的质料的偏爱（性爱，或社会主义，或病理事物），这一切都是征 候，表明今天为谁创作，为超负荷者、精神涣散者、或被削弱者。 为了全面发挥作用，人们应该制造残暴。