十 PARMENIDES Ⅱ苍白的真理 10．1　新的启悟 然而，没有人能够不受冲击而接纳诸如“存在者”和“不存在者”这样可怕的抽象，凡 接触它的人，血必渐渐凝固。有一天，巴门尼德忽然心血来潮，发现他早年的全部逻辑构想 的价值丧失殆尽，于是，他宁愿把它们如同一袋作废的 旧币弃置一旁了。人们通常认为，在那一次的启悟中，发挥作用的不但有象“存在”和 “不存在”之类概念的内在强制性推理，而且有一种外来影响，即巴门尼德认识了科罗封人 色诺芬尼（Xenophanes）的神学――这位在远古年代云游四方的狂诗吟诵者，对自然进行了 神秘的、神化的讴歌。 色诺芬尼作为一个流浪诗人经历过非同寻常的生涯，他通过漫游成为一个见多识广和诲 人不倦的人，善于提问和叙说。因此，在上述意义上，赫拉克利特把他列入博学者一类，一 般来说列入“历史的”天性一类。他的神秘倾向究竟缘何和何时定型，永驻不变，现在已经 没有人能够弄清。也许，完成构想之时，他已经是一位终于定居下来的老人了，经过迷径颠 簸和不息探索之后，他的灵魂在泛神论的原始和平氛围下，感受到了崇高和伟大的极致―― 一种神圣休止、万物恒常的气象。此外，在我看来，两个人恰好在同一个地点，在埃利亚， 一起生活了一段时间，而两人的头脑中都构想着一个统一观念，这却纯粹是偶然的。 他们并没有形成一个学派，也不共同拥有任何能够从对方学来然后进一步传授的东西。 因为，在这两个人身上，那个统一观念的来源是全然不同的，甚至是相反的。如果其中一人 曾经尝试了解另一个人的学说，那么，他仅仅为了理解，就必须把它翻译成他自己的语言。 可是，在如此翻译时，另一种学说的特色不可避免地会丧失。 如果说，巴门尼德完全依靠一种所谓的逻辑推理得出存在者的一，并且用存在和不存在 的概念把它编织出来，那么，色诺芬尼则是一个宗教神秘主义者，他和他那神秘的一相当典 型地属于公元前六世纪。尽管他并不具备毕达哥拉斯那样的革命性格，但是，他在漫游生涯 中却也怀着改善、净化、救治人类的同样的倾向和冲动。他是伦理导师，不过尚限于狂诗吟 诵者水平。后来，他似乎曾是一个智者（巧言善辩的Sophist）。在大胆反对现有风俗和价 值观方面，希腊国土上无人能同他媲美。因此，他决不象赫拉克利特和柏拉图那样退隐独 处，反倒是直面公众。正是这个公众，他冷嘲热讽地抨击了他们对荷马（古希腊大诗人 Homer）的欢呼喝采，他们对节日体操锦标赛的狂热嗜好，他们对人形石头的崇拜，虽则他 不是用吵吵嚷嚷的恶陋方式作出抨击的。个人的自由在他身上达于高峰。他之所以和巴门尼 德血缘相近，就在于这种对于一切成规习俗的近乎无限的摆脱，而不在于那最后的神圣的 一；他是在那个世纪所体现出的一种气象中看到这个一的，这个一和巴门尼德的唯一存在观 念几乎没有共同的表达和术语，更不必说共同的来源了。 10．2　辩证思维的排斥 巴门尼德构建他那有关存在的学说时，毋宁说是处在一种相反的状态中。那一天，在这 种状态中，他检验了他的那一对相互起作用的对子（它们的情欲和仇恨构成了世界和生 成），即存在者与不存在者，正面属性与反面属性――而他，对反面属性、不存在者这概念 突然产生了疑虑。因为，不存在的东西怎么能成其为一种属性呢？或者，提出更加根本的问 题：“不存在者”怎么能存在呢？事实上，同义反复A＝A 乃是我们一向报以绝对信任的唯 一认识形式，否认它无异于疯狂。 正是这个同义反复的认识无情地向他呼喊：不存在的东西不存在！存在的东西存在！ 他突然感到他此前的生命承担着一个巨大的逻辑罪过。他竟或一直不假思索地断定：存 在着反面属性，存在着不存在者；用公式来表达，这也就是A＝非A。恐怕，只有十足的变 态思维才会这样做吧。正如他所反省的，绝大多数人都是带着同样的变态作判断的，他本人 不过是参与了一桩普遍的反逻辑罪行而已。 但是，就是这个向他昭示他的罪行的同一时刻，也向他闪耀了发现的光辉。他找到了一 个原则，一把打开世界秘密的钥匙，使他远离人类的一切幻觉。现在，他紧握住关于存在的 同义反复真理这只结实可怕的大手，可以深入事物的深渊了。 他在这条路上遇见了赫拉克利特――一次不幸的相遇！他全神贯注于最严格地区分存在 与不存在，此时此刻，赫拉克利特的二律背反游戏正是他所深恶痛绝的。诸如“我们既存在 又不存在”、“存在与不存在既同一又不同一”这一类命题，把他刚刚清理好的一切又弄得 一团糟，使他怒不可遏。 他喊道：“滚开，那些似乎有两个脑袋而终究一无所知的