四 作为反自然的道德 1 一切激情都有一个阶段，当时它们只是致命的力量，当时它们以愚昧的重负把其牺牲者 压倒――后来，过了很久，它们才与精神联姻，使自己“升华”。从前，人们因为激情的愚 蠢而向激情宣战，誓将其灭绝，――一切古老的道德巨怪都主张“il faut tuer les passions①。这方面的最著名的公式见之于《新约》的山顶垂训，顺便说说，在那里，全然 不是从高处看事物的。例如，那里在应用于性的问题时说：“如果你的眼睛恶意逗弄你，就 挖掉它。”幸亏没有一个基督徒照此办理。灭绝激情和欲望，仅仅为了预防它们的愚蠢以及 这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。我们不再赞美那样 的牙医，他用拔掉牙齿的办法来治牙痛……另一方面，很显然，在基督教赖以生长的基础之 上，“激情的升华”这个观念完全不可能形成。众所周知，最早的教会反对“才智之士”以 维护“精神的贫困”：怎么可以期望它打一场反对激情的理智之战呢？――教会用不折不扣 的切除来克服激情：它的策略、它的“治疗”是阉割。它从来不问：“怎样使欲望升华、美 化、圣化？”――它在任何时代都把纪律的重点放在根除（根除感性、骄傲、支配欲、占有 欲、复仇欲。）――但是，从根上摧残激情就意味着从根上摧残生命：教会的实践是与生命 为敌…… 　　①法文：必须扼杀激情。 2 这同样的手段，切除，根除，也被那样的人选用来与欲望斗争，他们的意志过于软弱， 过于衰退，因而无能自立尺度；被那样的天性选用，他们需要la Trappe①，用譬喻来说 （未必是譬喻），需要某种最后通牒，在自己和激情之间设一条鸿沟。过激手段仅为衰退者 所必需；意志的乏弱，确切地说，无能对一种刺激不作反应，本身只是衰退的另一种形式。 对感性怀着激烈的、殊死的敌意，始终是一个值得深思的征兆，籍此可以推测这位好走极端 的人的总体状态。――此外，当这类天性不再坚强得足以经受激烈的治疗、驱走身上的“魔 鬼”之时，这种敌意和仇恨才登峰造极。不妨回顾一下教士、哲学家以及艺术家的全部历 史：反对感官的最恶毒的话并非出自阳痿者之口，亦非出自禁欲者之口，而是出自无能禁欲 者、必须禁欲者之口…… 　　①法文：苦修会。 3 感性的升华叫做爱，它是对于基督教的伟大胜利。另一种胜利是我们的敌意的升华。这 就是深深领悟拥有敌人之价值，简言之，行动和推论一反从前之行动和推论。教会在一切时 代都想消灭它的敌人；我们这些非道德主义者和反基督徒却以为，我们的利益就在于有教会 存在……现在，政治上的敌意也有所升华，――明智得多，审慎得多，宽容得多了。几乎每 个政党都明白，为了保存自己，反对党应当有相当力量；这一点适用于大政治。特别是一个 新的创造物，譬如说新的国家，需要敌人甚于需要朋友：在对立中它才感到自己是必要的， 在对立中它才成为必要的……我们对待“内心的敌人”并无不同，在这里我们也使敌意升 华，在这里我们也领悟其价值。一个人只有充满矛盾才会多产；只有灵魂不疲沓，不贪图安 逸，才能永保青春……没有什么比从前那种但求“灵魂宁静”的愿望，那种基督徒式的愿望 与我们更加格格不入的了；没有什么比道德的母牛和良心安宁的肥腻福气更不叫我们眼红的 了。谁放弃战斗，他就是放弃了伟大的生活……在许多场合，“灵魂的宁静”无疑只是一种 误解，――是不会诚实地给自己命名的别的东西。不绕弯子、不带偏见地说，有这样一些情 形，譬如说，“灵魂宁静”可以是一种丰盈的动物性向道德（或宗教）领域的温柔发泄。也 可以是疲惫的开始，是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道阴影。也可以是空气湿润、南风 和煦的标记。也可以是不自觉地为消化良好而心怀感谢（有时美其名日“博爱”）。也可以 是病愈者的沉静，他重新品味万物，心怀期待……也可以是跟随在我们占支配地位的激情的 一次强烈满足之后出现的状态，一次罕有的饱足的舒适感。也可以是我们的意志、我们的嗜 欲、我们的罪恶的衰老。也可以是懒惰在虚荣心引诱下披上道德的装饰。也可以是在一种模 糊状态的长期紧张和折磨之后，出现的一种明确状态，哪怕是可怕的明确状态，也可以是行 动、创造、劳作、意愿之成熟和熟练的表现，是平静的呼吸，是已经达到的“意志的自 由”……偶像的黄昏：谁知道呢？或许它也只是一种“灵魂的宁静”…… 4 ――我制定一个原则。道德中的每一种自然主义，也就是每一种健康的道德，都是受生 命本能支配的，――生命的任何要求都用“应该”和“不应该”的一定规范来贯彻，生命道 路上的任何障碍和敌对事物都藉此来清除。相反，反自然的道德，也就是几乎每一种迄今为 止被倡导、推崇、鼓吹的道德，都是反对生命本能的，它们是对生命本能的隐蔽的或公开 的、肆无忌惮的谴责。而且，它们声称“上帝洞察人心”，它们否定生命的最深最高的欲 望，把上帝当作生命的敌人……给上帝逗乐的圣人是地道的阉人……“上帝的疆域”在哪里 开始，生命便在哪里结束…… 5 假如一个人领悟了对于生命的这样一种反对（这种反对在基督教道德中已经变得近乎神 圣不可侵犯了）的亵渎之处，那么，他因此也就幸运地领悟了一些别的东西，即领悟了这样 一种反对的无用、虚假、荒谬、骗人之处。活着的人对于生命的谴责归根到底只是一定类型 的生命的征兆，至于是否有道理，这个问题完全没有籍此而提出来。一个人必须在生命之外 有一个立足点，用不同的方式，如同已经活过的一个人、许多人、一切人那样去了解生命， 方能真正触及生命的价值问题。有足够的理由表明，这个问题是我们不可企及的问题。当我 们谈论价值，我们是在生命的鼓舞之下、在生命的光学之下谈论的；生命本身迫使我们建立 价值；当我们建立价值，生命本身通过我们评价……由此可知，把上帝当作生命的对立概念 和对生命的谴责的那种道德上的反自然，也还是生命的一个价值判断――什么生命？什么种 类的生命？――我早已回答：是衰退，虚弱、疲惫、受谴责的生命。道德，如它迄今被理解 的，如它最近仍被叔本华规定为“生命意志的否定”的，是把自己做成一个绝对命令的颓废 的本能本身，它说：“毁灭！”――它是受谴责者的判断…… 6 最后，让我们再思量一下，说“人应当是如此这般的”这种话有多么天真。现实向我们 显示了令人愉快的丰富类型，过度挥霍的形式游戏和形式变化，而某位可怜的囿于一孔之见 的道德家却说：“不！人应该是别种样子的。”……他甚至知道人应该是怎样的，这个可怜 虫和伪君子，他在墙上画了幅自画像，说道：“ec－ce homo①……然而，即使道德家只是 向着某一个人说：“你应当是如此这般的！”他也依然把自己弄得很可笑。个人是fatum② 的一个片断，承前启后，对于一切既来和将来的事物是一个法则，一个必然性。对他说“改 变你自己”就意味着要求一切事物都改变，甚至是朝后改变……然而确实有一些彻底的道德 家，他们要人变成另一种样子，即变得有道德，他们要人仿效他们的榜样，即成为伪君子， 为此他们否定这个世界！不要渺小的疯狂！不要适度的无礼！……道德倘若不是从生命的利 益出发，而是从本身出发进行谴责，它便是一种特别的谬误，对之不必同情，便是一种蜕化 的特性，已酿成无穷的祸害！……我们另一种人，我们非道德主义者，相反为一切种类的理 解、领悟、准许敞开了我们的心灵。我们不轻易否定，我们引以为荣的是做肯定者。我们愈 来愈欣赏那种经济学，它需要并且善于利用被教士的神圣愚昧和病态理性所抛弃的一切，欣 赏那种生命法则之中的经济学，它从伪君子、教士、有德者等丑类身上获取其利益，――什 么利益？――但我们本身，我们非道德主义者，就是这里的答案…… 　　①拉丁文：看这个人！ ②拉丁文：命运