皇民文学及其他（4） 在戏剧领域，1940年，皇民奉公会下设娱乐委员会，分戏剧、音乐、电影和其 他4 个娱乐分科。戏剧分科将原先的皇民化剧、改良剧和新剧等专业戏剧统改称为 新剧（或岛民剧），将由青年团组织进行的宣传性戏剧称为青年剧。为了统一管理 台湾的戏剧界，1942年在总督府情报部的指导下成立了台湾演剧协会，“目的在为 岛民提供健全的娱乐活动，陶冶情操，进而推进岛民日本精神的昂扬及皇民化运动 的进展，并促进民众对时局之透彻认识，谋求戏剧演出的改善和提高”。主要的活 动有统制全岛剧团，指导剧本创作和演出，培养演员，招聘日本国内戏剧指导者， 普及农村演出，研究台湾演艺情况，发行相关出版品等。随后成立了株式会社台湾 兴行统制会社，将各地的剧本收拢检阅后，上报总督府保安课接受审查。在这一状 况下，台湾戏剧界还是努力创造条件保存乡土艺术，譬如《台湾文学》集团就曾成 立台湾乡土演剧研究会，还酝酿组织演艺会社。吕赫若与谢火炉合作的台湾映画株 式会社也运作了一段时间。尤其是1943年5 月3 日正式成立厚生演剧研究会，成为 日据末期台湾本地戏剧界的一件大事。针对殖民当局将日本内地军国主义色彩极浓 的戏剧输入台湾及宣传皇民化的青年剧泛滥的现状，他们大声疾呼要尊重台湾的观 众、尊重台湾的地方特色，研究会的主要成员之一王井泉就这么说过：“在台湾树 立国民演剧一事，应该针对台湾的特殊状况进行考察。原封不动地将内地的新剧搬 到此地观众的面前，内地观众所能感知的一切，台湾观众能产生什么样的理解呢？ 难道没有检讨的余地吗？”在大力强化皇民化鼓噪的台湾，厚生演剧研究会声称 “以创造属于纯正娱乐的演剧为目标” 石婉舜：《“厚生演剧研究会”初探》， 《台湾史研究》第7 卷第2 期。，似乎有与皇民剧分庭抗礼的意思在里头。 遵循着以台湾和台湾人为本的理念，厚生演剧研究会组织演出了多部戏剧，如 《从山上看街市的灯火》、《阉鸡》、《高砂馆》、《地热》等等，得到了空前的 反响。这些剧中以台湾当地的故事为时代背景，到处展现台湾的风土人情，甚至洋 溢着一些“汉文化”的情调。幕间厚生音乐会演奏的台湾民谣《六月田水》和《丢 丢铜仔》，更是拨动了台下观众的心弦，据当事者的回忆，他们在台下都情不自禁 的跟着哼唱起来。石婉舜：《“厚生演剧研究会”初探》，《台湾史研究》第7 卷 第2 期。厚生演剧研究会的演出，被当时舆论称作“台湾新演剧史上划时代的作品”。 日据时期台湾的美术也经历了一个大的发展历程。1920年台湾画家黄土水以作 品《蕃童》、《牧笛》入选东京帝国画展后，台湾的美术运动场开始在文化界异军 突起。1927年台湾教育会主办了全岛台湾美术展，由于殖民当局的重视而盛况空前， 台湾美术界有多人入选。但画展在台湾地方特色和台湾人民族性的展示上没什么大 的突破，遭到民族运动者的批评，认为他们是“为艺术而艺术，是为生活而生活”。 《台湾民报》称：“对此次美术展的旨趣期望甚高，然而展出的绘画却相当缺乏生 活内容，与现实生活差距颇远，令人失望。”《台湾民报》昭和2 年10月30日。但 毕竟台湾的画家已经开始崭露头角了。陆续入选帝国画展的还有陈澄波、陈植棋、 廖继春、蓝荫鼎、张秋海等，非官方的绘画团体如二科会、春阳会、独立美展、槐 树社等也有台湾画家的身影。甚至还有人参加了巴黎的绘画秋季沙龙，现身国际画 坛。颜娟英：《一九三0 年代美术与文学运动》，《日据时期台湾史国际学术研讨 会论文集》，台湾大学历史系， 1993 。 mpanel(1); 1931年“九一八事变”前后，台湾的政治环境由于日本殖民者统治的强化而趋 于恶化，主要的民族运动团体皆遭镇压。一些民族运动家开始尝试介入不怎么敏感 的美术领域曲线开展民族抵抗斗争。自上海返台的张深切主张“组织一个文艺团体 来代替政治活动”，此后成立的台湾文艺联盟和发行《台湾文艺》即其表现之一。 在美术界，颜水龙认为：“日人的缺点，是他们所画的画，多是要展览而画的，我 们应该多画一些富有生活内容来表现作家的个性才是。”强调台湾人的特性而不是 为能参加几次画展就沾沾自喜。1935年3 月，台阳美术协会举办首回展出，在他们 的绘画理论中，开始着力思考台湾绘画的民族性问题，陈澄波就这样说道：“我因 在上海居住期间（1929～1933），获得研究中国画的机会。中国画中有许多好作品， 其中我最欣赏倪云林、八大山人的作品。――近年的作品大致受这两位的影响。并 有排斥西洋的意思，但东洋人也不必生吞活剥地接受西洋画吧！――以东洋的色彩 与东洋的感受来画出东洋风，岂不是很好吗？”有人评论说，“他以中国画取代西 洋，也取代日本的洋画风，正是中华民族主义的表现。”颜娟英：《一九三0 年代 美术与文学运动》，《日据时期台湾史国际学术研讨会论文集》，台湾大学历史系， 1993。