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殖民地“教化”事业的展开(2)
1915年,适用于原住民的教科书《蕃人读本》出版,编撰方法与汉人用读本有
很大的不同,采用片假名记述,据说是为适应原住民没有文字历史的状况,舍弃平
假名及汉字的繁杂,将读音与文字相统一,于是我们就看到了简单的一句话就写成
了连日本人也头痛的样子:“アノイエワワタクシノガッコオデス。ミンナデアソ
ビマショオ”(那所房子是我们学校,大家一块玩吧)。松泽员子:《日本在台湾
的统治与原住民之日语教育》,收入栗本英世、井野濑久美惠编《殖民地经验》,
人文书院,东京,1999。随着教育的发展,除主要教授日语口语外,还开设了简单
的写作及语法。蕃童教育所的课程有修身、国语、算数、图画、唱歌、体操、实科
等,其中国语即日语和实科占课程的大头,这表明日本人的教育目标在于一面普及
日语加上修身以推进将台湾原住民改造成为日本人的进程,另一面增进原住民的实
践生存能力,试图将其从原始蒙昧状态拉出来,实科的内容为:耕作、除草、扫除、
制作、栽培、饲耕、裁缝等等,基本上属于生活必需技能的训练。
除了“蕃童教育所”等初等教育机构,日本殖民者每年还挑选几名优秀学生送
到日本人的小学校与日本人共同学习,表现好的再选送到中等学校继续教育,在此
刻意安排下成长起来的一部分原住民就被寄予同化榜样的角色。譬如1930年就有159
名原住民学生得以在农林、师范,乃至日本国内的法政、商业、农学等学校深造。
温吉编译《台湾蕃政志》,台湾省文献委员会,台北,1957,第832 页。
到了殖民统治的末期,日本当局愈益强化了对原住民学生的皇民化思想教育,
在每个“祝日”(政府规定的节日)或“祭日”(神社的祭祀日),学生要在老师
或警察的带领下礼拜神社,遥拜皇城、奉读教育敕语。仪式中还要唱特定的歌曲,
强化对日本帝国的认同。天皇的“御真影”也要顶礼膜拜, “君之代”要时时传
唱,等等。全面扭曲原住民子弟的心灵,以塑造出所谓“忠良的帝国臣民”。
日据时期台湾原住民初等教育状况有如下表5-3 所示。
另据郭锦慧的调查,到了昭和年代,当地的原住民深知“那是强迫的,一定要
去念书,不是愿意不愿意的问题”,“每个小朋友都要去上学,不去的很少,除非
残废”,即使是部分人家境不好,“为了家庭,要帮忙,没有办法。大部分的人还
是会去念书”。原住民传统的生活方式此时也发生了改变,原来狩猎活动是他们的
重要学习对象,这时却不必非得进行了。有人回忆说:他的父辈还须坚持打猎,到
了他这一代就读教育所的时候,“打猎就变成大人的事了”。郭锦慧:《论日据时
期运行于原住民部落中的规训权力》,《〈宜兰研究〉第三届学术研讨会论文集》,
宜兰县文化中心,1998。但像原住民儿童就学率达到100%的情况,应该还只是日据
末期这几年的事吧。
学校教育只能规范在学青少年,对于广大的成年原住民教化工作的展开也是日
本殖民者着力推进的重要对象。因此,在社会教育方面成立了各种各样的社会团体,
如头目势力者会、家长会、自治会、妇女会、处女会、青年会、同学会、父兄会、
日语讲习会、夜学会等,其中以家长会、青年会最为普遍,以自治会参与者最多,
1930年统计加入这些社会团体人数达37800 人。温吉编译《台湾蕃政志》,台湾文
献委员会,台北,1957,第836 页。为在成年原住民中普及日语,国语讲习所遍布
各山地,1943年有272 所,讲习生2 万余人。据《高砂族国语讲习所规程》称,目
的是为了“使高砂族习得国语,启发培养其国民资质”。蔡茂丰:《台湾日语教育
史研究》(上),大新书局,台北,2003,第599 页。
引人注目的是青年团的不断壮大,在日据后期成为山地原住民社会的主要社会
教化力量,早期的头目势力者会则归于消弭。这代表着台湾原住民社会的内在结构
发生了大的改变,日据下成长起来的新一代力量取代了传统“蕃族”时代的旧势力,
发挥着主要影响力。据一位宜兰老者的回忆:“那时青年团影响力很大。譬如对全
村的活动都是青年团团长带领,以前是头目,那时还是有头目,但没有权力,有权
力的是青年团长。学生、青年、老一辈的也要听。他的话就是日本人指使他,他说
的话就是日本人说的话,要我们做什么就是什么。”郭锦慧:《论日据时期运行于
原住民部落中的规训权力》,《〈宜兰研究〉第三届学术研讨会论文集》,宜兰县
文化中心,1998。表5-5 日据时期历年主要教化机构年代头目势力者会家长会妇人
会青年团国语普及会国语讲习所。
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日本殖民者在台湾原住民中大力普及日语,效果究竟如何?一则统计数字可资
参考,详见下表5-6 所示。
看来,直到1929年原住民中通晓日语的人数并不多,大部分统计在内的达到所
谓日语普及者,只是学会了简单的日常问候语。在日据末期的1942年,原住民的日
语普及率在50% 上下徘徊,虽没有详细的分类统计,但达到熟练和通晓程度者相对
较少则应当是可以推定的。
在所谓日本国民精神培养上,总督府警务局发布的《高砂族社会教育要纲》要
求台湾原住民做到以下几点:①奉斋大麻,参拜神社,明了神明的事迹;②体会天
皇万世一系的尊严和作为日本国民的幸福;③认识到天皇对全国土、国民的统治;
④常礼拜御真影;⑤在公众集会上合唱国歌、遥拜皇宫,在屋外插国旗;⑥在祭日
和庆祝日厉行插国旗行动并说明其意义;⑦授予历史地理知识,宣讲天皇之盛德、
忠良贤哲事迹、国民的武勇和异民族归服我统治成为一视同仁的纯然日本国民,等
等。一言以蔽之,就是试图把台湾原住民从思想到行为规范上彻底改造成日本“健
全的皇国民”。蔡茂丰:《台湾日语教育史研究》(上),大新书局,台北,2003,
第599 ~600 页。
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