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谁续我的生命 世宗迷信道教,在明代皇帝中是最典型的。他为自己取了几个很长的道号,大 概凡是道士们喜欢使用的字词,在嘉靖的道号中都容纳进去了,真是可笑至极。例 如,他自号“灵霄上清统雷元阳妙一飞元真君”、“九天弘教普济生灵掌阴阳功过 大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚圆应开化伏魔忠孝帝君”,又号“太上大罗天仙紫 极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人元都境万寿帝君”,把自己当作道教 的神仙。 从16岁始,世宗就开始喜欢上道教的斋醮活动,即建坛向神祈福的活动。从嘉 靖二年(1523)起,世宗的斋醮活动就开始受到群臣的关注与劝谏。第一个诱引世 宗进行此类活动的人,可能是太监崔文。在四月份给事中张嵩的上疏中说:“太监 崔文等于钦安殿修设醮供,请圣驾拜奏青词,是以左道惑陛下,请火其书,斥其人。” 闰四月,杨廷和也劝皇帝不要迷信道教:“斋醮祈祷必须预绝,其端不可轻信”, 指出斋醮活动是道教之人假借来骗衣食的,虚诞诬罔。但是,世宗浑然不以为意。 群臣在劝谏斋醮活动的同时,还不断地提及要皇帝“宫寝限制、进御有时”、“亲 幸有节”,要节制女色。一个刚刚即位才一年多的17岁皇帝,竟然就开始迷上道教 与女色,可想其精神是多么的空虚。所以,世宗可能是明代皇帝中堕落得最快的一 个。在世宗在位的45年中,他对于道教的痴迷从来就没有改变过。嘉靖朝的不少政 治事件,也与道教有关。比如说嘉靖朝严嵩的垮台,就是道士蓝道行借扶乩(jī) 之名指严嵩为奸臣而起。概括地说,世宗的信道活动中,前后有两个人对他影响很 大。一个是邵元节,一个是陶仲文。世宗所宠幸的道士中,唯二人恩宠日隆,始终 不替。 邵元节:江西贵溪人,龙虎山上清宫的道士。还在正德年间(1506~1521)的 时候,宁王朱宸濠就曾经礼聘他去宁王府,但遭到拒绝。因此,正德十四年宁王朱 宸濠的叛乱被平定后,邵元节非但没有受牵连,反而被道人们认为“有识”而受到 尊崇。嘉靖三年(1524),迷恋道教的世宗召邵元节入京,让他居住在显灵宫中, 专门掌管祷祀之事。显灵宫在宫城之西,修建于明代永乐年间(1403~1424)。嘉 靖初年,皇帝还专门修建显灵宫的昊极通明殿,用以祭祀道教神仙浮德王、宝月光 后。邵元节的法术,很快就在不久的一次求雨中应验了。这让皇帝很高兴,同时也 增加了对邵元节的信任。他封邵元节为真人,让他主管朝天、显灵、灵济三个道观, 总领天下道教。从嘉靖三年(1524)到嘉靖十八年(1539)病逝,邵元节无疑是世 宗最宠幸的道士。皇帝还曾派人在邵元节的家乡贵溪建造道院,名仙源宫。 陶仲文:在邵元节之后,他的朋友陶仲文取代了邵元节的位置,专宠20年。陶 仲文,初名典真,湖广黄冈人,曾做过黄梅县的县吏、辽东库大使。后来,他来京 城,就住在邵元节的邸舍中。宫中有一些事情因邵元节年老不能去的,就让陶仲文 代替去办。从嘉靖十八年(1539)到嘉靖三十九年(1560)去世,陶仲文成了世宗 身边最受宠的道士。嘉靖二十年(1541),陶仲文进少师,兼少傅、少保。在明代 历史中,兼领“三孤”的只有陶仲文一人。由此可以想像世宗对他的宠爱。据说, 陶仲文其人虽然极受世宗的宠爱,但行事却小心慎密,不敢恣肆。这也许是他长年 能受宠于世宗的主要原因。 世宗迷信道教,虽然也有因为道教的法术在解决一些求雨、祈嗣等问题上有所 应验的原因,但是,归根结底是想要寻找长生之道。有学者指出世宗信道,前期主 要是为了长生,后期主要是房中术。在道士的理论中,房中术正是养生术之一种。 从道士那里,世宗学来的长生之道有二:一是斋醮,二是采阴补阳。斋醮刚才说过, 就是建道坛,斋沐之后,向神仙祈福。斋醮时必须向上帝呈奉祝词,即青词。青词 是道士斋醮时上奏天神的奏章,通常是用

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