宗教类 孟轲：《孟子》 　　孟轲（约前三七三～约前二八九），字子舆，在战国中期，生在邹国（山东邹 县）。 　　孟轲自命是孔丘的传人一“乃所愿则学孔子也”，他说： 　　“由孔子而来，至于今百有余岁。去圣人之世，若此其未远也： 　　近圣人之居，若此其甚也。”这是十足以圣人自命了。所以他的结论是：“如 欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉？”这又十足以道统自承了。虽然这样，在身 分关系上，孟轲却只不过是孔丘的孙子子思的学生的学生而已。 　　孟轲的地位是累积起来的。到了唐朝，韩愈推崇孟轲是直承道统的人物。到了 宋朝，他配享到孔庙。到了元朝，他被封为亚圣。到了明朝，因为明太祖不喜欢他； 吃了一点蹩，后来就一直风光，直到今天了。 　　《孟子》一书共三万四千六百八十五个字，在内容上，理直气壮固多，理不直 气壮也不少。中国人推理不合逻辑，受孟轲的影响应该不少。 　　《孟子》在北宋以前只是子书，宋仁宗后，才升段为经书，真是愈来愈走运了。 　　《孟子》中最精华的思想，乃是它的政治哲学。孟轲主张义利之辨，此利乃指 自私自利，不是民生乐利，孟轲从不反对民生乐利，把两种利混为一谈的，不足以 知《孟子》。 董仲舒：《春秋繁露》 　　董仲舒（前一七六～前一○四），号桂岩子，河北冀县人，是汉武帝时代的博 士。他上课时候，要“下帷讲诵”，他的学生，甚至要“传以见次相授业”（间接 教来教去），“或莫见其面”。早年时候，他的专心，可以“三年不窥园”；晚年 时候，他“去位归居，终不问家产业，以修学著述为事”，很受人尊敬。 　　在这种师生关系中，一个学生害了他。有一次汉朝祖庙着了火，董仲舒写了稿 子，发了议论，主父偃偷了这篇稿子，上奏汉武帝。汉武帝拿给大家看，董仲舒的 学生吕步舒，不知道这是他老师的作品，大发议论；说这篇东西“大愚”。汉武帝 一听，火了，于是把董仲舒关起来，论以死刑。后来虽给特赦了，但他再也不敢谈 灾异了。 　　董仲舒打着儒家的招牌，耍着阴阳家的把戏，用阴阳四时五行种种迷信怪说， 逢迎主上，以期得君行道，结果却变成了统治者为虎作伥的帮凶，成了助长专制政 治的第一罪人，也成了“罢黜百家，独尊儒术”的统一思想的第一罪人，这种跟统 治者与虎谋皮的知识分子的迷梦，在梦醒时分，除了落得虎口余生外，什么都与春 秋代谢了。 韩愈：《韩昌黎集》 　　韩愈（七六八～八二四），字退之，河北昌黎（唐朝的昌黎是今天的通县）人。 他是唐朝进士，官瘾很足，可是时升时降，官运却不怎么样。唐宪宗听说凤翔法门 寺的护国真身塔里有释逸文佛的指骨，特派宫人三十六名去奉迎，满朝大事铺张的 时候，韩愈大表反对，并说东汉皇帝信了佛以后都短命。皇帝大怒，把他贬到广东 潮州。到潮州后，他上表谢不杀之恩，并歌功颂德一番，所以只待六个月，就放回 来了。 　　韩愈是儒家思想的拥护者，他写《原道》，说道统“尧以是传之舜，舜以是传 之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲， 轲之死，不得其传焉”。字里行间，严然以道统自任。他是公然主张“抵排异端， 攘斥佛老”的，他在思想上的心态，是非常明显的） mpanel(1); 　　韩愈虽然在思想上不过如此，但在文章上，却卓然成家。中国文章自魏晋以后， 一作文就是“四六体”――四句六句对偶而成的骈体文，满篇堆砌，矫揉造作，非 常讨厌。韩愈出来，主张秦汉古文，“师其意而不师其词”、“唯陈言之务去”， 造成“文起八代（魏晋六朝）之衰”的局面。虽然他的文章，讨厌之处也不少，但 比起八代的来，总算是进步了。 朱熹：《朱子大全》 　　朱熹（一一三○～一二○○），字元晦，人称朱子或朱文公，安徽婺源人。 　　朱熹是宋朝理学的集大成者，他一方面在理学理论上建立大功夫，一方面在经 典整理上施展细功夫，这样巨细不遗的全盘功夫，使他创造了“道统”的布局，而 成为继往开来型的大人物。 　　糟糕的是，他这些经典整理上的细功夫，实际上，并不是科学的、客观的研究， 而是玄学的、主观的武断。他的许多著作，目的只是用来武断的以供创造“道统” 之需。例如他不加辨别，就硬说《大学》是“孔子之言，而曾子述之”，又说《中 庸》是子思所作，等等等等，全是没有证据的胡说。但这种胡说，居然以《四书》 的形式，挟“道统”以俱下，大大的影响了后代的中国人。对于、孟而言、对后代 中国人而言，都给弄错了导向。严格说来，这真是一种罪过；难怪清朝大儒颜元要 高呼“必破一分程朱，始入一分孔盂”了！ 　　朱熹又反对司马光的《资治通鉴》，他把“道统”延伸到史学方面，又强调正 统说。他写了《资治通鉴纲目》六十卷来支援这种说法。总之，此公的头脑，实在 有大多的歧途，但他又给后代中国人的头脑输入太多的错路，这真是不幸。 僧