读墨人评点《红楼梦》 西方有句谚言：“每个人心中有自己的哈姆雷特。”意谓根据个人禀赋、经历 和修养的差异，必然会对莎剧《哈姆雷特》有不同的理解和诠释。中国的《红楼梦 》也是如此，所以有“说不尽的《红楼梦》”之语。仅就评点批注而言，从《红楼 梦》诞生至今，有名有姓的批注者就有二十余人，尤以脂砚斋、畸笏叟、王希廉、 张新之、姚燮等人最为著名。值得一提的是，二十世纪九十年代，海峡两岸有两位 文学家参与《红楼梦》的批注，这应该说是红学界也是文学界的新事、巧事。 大陆的王蒙先生批注的《红楼梦》由漓江出版社出版，我还来不及细读，暂且 勿论。今天，我要着重谈一谈的是台湾墨人先生的批注《红楼梦》（湖南出版社出 版）。 墨人，原名张万熙，江西九江人，1920 年生。他创作五十余年，有小说、散 文、诗歌和学术著作五十余种行世，其中尤以一百六十余万言的长篇小说《红尘》 一书，被称为近当代中国社会风云变迁的缩影，有“当代《红楼梦》”之誉。墨人 由此获得英国剑桥国际传记中心颁赠的二十世纪文学杰出成就奖。他一生服膺曹雪 芹，崇拜《红楼梦》，曾出版《红楼梦的写作技巧》一书，在台湾广为流传。评点 《红楼梦》是他的红学研究的新贡献。 墨人评点的《红楼梦》有什么特点？简言之，有三方面的特点：一曰修订，即 对《红楼梦》每一回的开头和结尾，凡与前、后回的故事情节有交叉牵连跨前延后 的地方，都作技术性调整，务使故事叙述完整，段落分明，删去“欲知后事如何， 且听下回分解”之类的悬念俗套。二曰修改与内容不符的回目和原著中明显的笔误 和不合理的叙述，如《红楼梦》中人物年龄的忽大忽小，时序的颠倒，族辈排行的 错乱等等，这是一项复杂的工作。墨人的有些改笔是耶？非耶？还有待于细细商量， 这篇短文恕不一一赘述。三曰评点批注，我统计了一下，墨人共写了四百四十余条 眉批。这是他的世界观、人生观、价值观、文学观的集中展示，也是他对《红楼梦 》的思想、艺术、人物和研究方法的明确表露。我的这篇短文拟重点谈这方面的意 见，因限于篇幅，也只能择要而谈。 墨人是一位有丰富的创作经验的小说家，所以他明确声称，他不搞考证，光从 文本切入，从艺术视角着手，重点研究《红楼梦》在长篇小说创作上的成功与失败、 经验与教训。他的绝大部分的批语都属于艺术鉴赏、艺术评论，包括全书的结构布 局、情节推进、悬念设置、人物塑造、景物描写、语言特色等等。显然，这都是他 饱含创作甘苦的经验之谈。例如林黛玉的爱情悲剧，是从开卷第一回就接好的，但 曹雪芹善于造势，善于故布疑阵，所以读起来还是柳暗花明，扣人心弦。墨人的几 十条批语把黛玉必败的全过程层层剥析，揭示得条理分明，脉络清楚，好像一位导 游，既为你指点迷津，又让你饱览胜境，确实起了导读的作用。 墨人的批注，虽然走的是旧评点家的老路，但他用的是现代人的观点，现代人 的语言，为现代人提示的。如第五十五回探春理家那一回，赵姨娘闹事，探春不顾 生母情面，仍秉公办事。墨人在此处批道：“作者是写宗法社会的伦理观念，而不 是写探春不近人情。如以现代人观念批评探春便不合理。”这就是提醒读者，不要 忘记封建社会森严的等级观念。赵姨娘虽然是探春的亲娘，但她的奴婢身份并没有 完全改变，所以探春只能按则例办事，无法徇情。这是历史的局限，是不能错怪探 春的。又如第二十回，宝黛发生口角和思想冲突，墨人批道：“作者的心理描写妙 极，决非以心理描写标榜的西方作家所能望其项背。”这牵涉到中西方文学作品的 比较研究，可惜这条批语不能把中西方的心理描写的特点略加申述，以飨读者。 墨人对曹雪芹的写作技巧推崇备至，好话说尽，但个别地方也有批评，指出其 白璧微瑕之处。如说第五十一回薛小妹新编十首怀古诗，游离主题，“稍嫌累赘”， 确有些道理。但第七十六回黛玉与湘云在凹晶馆联句那一段，墨人批道：“五十回 ‘芦雪亭争联即景诗’已够热闹缤纷，湘云黛玉亦大展才华；此回再写湘云黛玉联 吟，稍嫌卖弄。七十五、七十六回均写中秋赏月，其实可以并作一回，我之所以未 并，在于保持章回的匀称。”当然，敢于向权威挑战，这种精神值得钦佩，但我认 为，墨人此批未妥。 须知曹雪芹写小说惯于用对比手法，芦雪亭联句之热与凹晶馆联句之冷，恰恰 形成强烈对照，暗示贾府韶光已逝，败象渐显。综观七十五、七十六回写中秋赏月 文字，均有加重压抑气氛、平添凄凉色调的作用，决不是可有可无的。 关于《红楼梦》人物的评论，过去的评点家历来分扬林抑薛与扬薛抑林两派。 而且很多人都固执己见，以偏概全，好的一切皆好，坏的一切皆坏，犯了绝对化、 有失公允的毛病。墨人虽然也属于扬林抑薛一派，但他以平常心冷静地客观地看待 一切事物，所以能看得深，看得透，避免意气用事，而且能抓住一些本质的问题。 如第四十二回宝钗教育黛玉那一段，墨人的批语写道：“宝钗满脑子世俗思想、功 利观念，与黛玉诗人气质，至情至性，相去甚远。这是本质上的冲突，较之爱情冲 突更甚。作者切实把握了这一重要关键。”又如对王夫人和贾政，墨人有一条批语 云：“王夫人先屈死金钏儿，再屈死晴雯，又将芳官等三人让拐子带走，乃大糊涂 人，非大善人。她的外貌忠厚，内无心机，与贾政的方正迂腐，作者着笔不多，但 很成功。”（见第77 回）”这些批语者坚持两分法，公正客观，符合实际，富有 说服力。 墨人对后四十回的评价，认为并不亚于前八十回，特别对调包计、黛玉焚稿、 贾府抄没、贾母王熙凤结局等章回都给予很高的评价。所以他认为： “高鹗‘辑补’后四十回信而有征，‘续写’云云，则是胡适的猜测、武断。 其所以如此，因胡适毕竟是学者，非小说作家。”（见第5 回批语）是的，过 去大陆的红学家几乎都沿袭胡适的观点，认为后四十回是高鹗、程伟元的续作。但 笔者一直认为后四十回中必有曹雪芹的部分残稿，高、程是根据残稿辑补而成的。 《红楼梦》之所以能以全璧流传至今，就是因为后四十回中的关键几回写得好，写 得感人肺腑，所以整个作品树立起来了，站稳了。现在看来，笔者与墨人先生的观 点竟然大体相同，不谋而合。当然，对后四十回的总体评价，还有不少争议，过分 抬高或过分贬低，都是不恰当的。 mpanel(1); 墨人对曹雪芹的思想渊源，或者说《红楼梦》的主题，也有他独特的看法。他 认为： 他（指曹雪芹）的思想渊源于老庄（原文如此，似应改为老子），又深受庄子、 阮籍、嵇康等人影响，所以《红楼梦》的主角贾宝玉走的是道家出世派的路子。 《红楼梦》一开始就制造了一个道家神话，宝玉出家后又被封为“文妙真人”， 这更是道家出世派的封号。书中虽然也谈儒学，也谈佛理，但那只是衬托（又见墨 人《论曹雪芹思想与红楼梦写作技巧》一文）。 谈到曹雪芹的思想渊源，首先由于传记材料极为有限，无法详谈。即使谈《红 楼梦》的主题思想，也因问题复杂，不是这篇短文所能谈清楚。但鲁迅早就说过： “《红楼梦》……单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学 家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。”可见用 《易》来理解和诠释《红楼梦》的早有人在。但无论哪一种单一的思想、单一的主 题都不能包涵博大精深的《红楼梦》，因为这部作品的主题和立意是多重的、复合 的，所以每个人只能根据不同的社会历史条件和文化背景，从某个角度作出自己的 理解和诠释，不必强求一律，也不必强加于人。墨人先生的观点完全可以保留，也 应该受到尊重。至于他附会贾宝玉所说的“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”， “为道家生化理论”（见第二回批语），以及推测曹雪芹“亦通命理”（见第八十 六回批语）等等，别人也可以不同意，可以各抒己见。 总之，《红楼梦》是道地的中国文学作品，也是我们中华民族的文化瑰宝和精 神财富。非常高兴台湾墨人先生批注的《红楼梦》在大陆出版，希望两岸学人共同 努力，进一步夺取红学研究的新成果。 《书城》1996 年第3 期，略有修改 -------- 泉石书库