有摇头之意 恕先生曰：“你说，我不是说李森先生的行为是对的，要知道喜新厌旧是人的天性， 柏杨先生暨蔡凤呜先生均不能例外。这么一来，难道我也可以如此说：‘我不是说贪官 污吏的行为是对的，要知道贪污爱钱是人的天性，我暨你均不能例外’吗？实际上对于 一个犯错的人，应当给予适度的指责和劝勉，更进而给予私下的安慰，以使他能改过自 新，至于过分的责骂与虐待固属不当，可是分开地指责舆论不对，更是罪恶。” 恕先生这一段如长江大河，一泻千里，但问题似乎也就出在泻得太快上，最主要的， 喜新厌旧之为人类天性，不知恕先生同意不同意也。正因为人性是喜新厌旧的，所以儿 童玩具需要不断更换，一个漂亮而价值连城的洋娃娃，玩上三天就不玩啦，对于刚到手 的一块烂布却视如至宝。恕先生留神观察没有，你的男女公子，一听说穿新衣戴新帽， 就会笑得小嘴合不住，难道他们都是人面兽心，衣冠禽兽乎？男女之间，喜新厌旧的心 理，尤其强烈（当然啦，圣崽例外），故爱情需要双方不断努力培养。有两种古老的心 理焉，一种是两人一旦发生了性关系，好啦，我已经受到舆论的保护，你不娶，我这么 一闹，你就成了“始乱终弃”，非垮到底不可。另一种是，两人结了婚，也同样好啦， 双挂号兼铁板钉钉，我也已受到法律的保护，你敢乱动，你就成了“水性杨花”，教你 吃不了兜着走。 柏杨先生只是提醒年轻朋友注意到这种天性，并研究适应这种天性之法。爱情也好， 婚姻也好，一旦弄到纯依靠舆论和法律来保护，恐怕是保护不了也。至于“贪污爱钱”， 则恕先生的大前提错矣，那是后天的玩艺，不是先天的玩艺也。然而恕先生主张对一个 犯错的人，不应过分责骂虐待，正是柏杨先生的原意，看起来我们固是站在一条线上的。 而柏杨先生尤其主张对于年轻小子，更应特别宽大，加到他身上的惩罚，不应超过他应 得到的，更不能用代数学去乱代，而世人对一个人的评论，更不应两值分类。恕先生以 为然乎？至于“过分责骂虐待固属不当，公开指责舆论更是罪恶”。这是中国酱缸里特 有的“各打五十板学”，过分既然不当，却又不允许指责，则过分的朋友有福矣。再则， “舆论”有啥神圣之处不可以指责？又有啥特权之处不允许指责？恕先生说不应分开指 责，仿佛私下指责倒是可以的――呜呼，只有公开辩难，才光明正大；暗下毒手，算啥 英雄好汉乎哉？ 最后恕先生曰：“你现在的境遇已经好转了（你自己说过），而还在写那些强词夺 理、不三不四的文章惑众，真不可原谅。你以后再发表言论时，要能秉着公正的超然精 神，并依据真理，不要再为了迎合部分人的某种不满心理，而不惜强词感夺理、颠倒是 非。” 这就是说，凡是合乎有识之徒心意的，才是“公正”“超然”“真理”；凡有识之 徒不喜欢的，或踩了有识之徒痛脚的，就是“不公正”“不超然”“非真理”矣。这种 越窗报案式的论断，忍不住还是要照抄如上，以供欣赏，并垂千古。 吾友萧伯纳先生曰：“世界上讨论婚姻的无稽之谈，多过任何话题。侈谈爱情和坠 入爱情一样地容易，而且更不能宽恕。”盖年轻人结婚也好，恋爱也好，都是凭他一时 的感觉和见解，没有谁是按书行事的也。不过也幸亏没谁按书行事，否则的话，他简直 结不成婚，也恋不成爱。盖这一类的教条多如牛毛，看得多啦，寸步难行，最主要的还 是大家所讨论的，往往和实际并不符合。吾友高尔基先生在他的《托尔斯泰回忆录》上， 说了一段故事；有一天，他阁下和契诃夫先生，在克里米亚海边散步，瞧见托尔斯泰先 生坐在那里胡思乱想，两位大作家蹲到他身边，没谈三句就谈到女人，只托尔斯泰先生 一直不说话。到了后来，可能是忍不住啦，也可能是高、契二公缠他缠得没有办法，他 曰：“我现在啥也不说，要我说的话，必须等到我已关进坟墓，那时我才会告诉你女人 的真相。然后我就喊曰：我已经说啦，随便怎么对付我吧。”呜呼，可惜托先生后来死 在辽远而荒凉的小火车站上，没人在他死前提醒他可以说矣。不过也亏得他没有乱发意 见，否则他的名誉保持不到今天也。不但他不敢说，萧伯纳先生事实上也不敢说，凯塞 林女士曾请他给她编的《婚姻手册》写一篇东西，要是换了柏杨先生，早连夜赶工，限 时专送，但萧先生却笃定泰山，不肯动手，他曰：“妻子活着，当丈夫的不敢写婚姻真 相。”那就是说，写了准有麻烦。萧先生之能名满天下，大概也和他不写这一类的文章 有关。 然而柏杨先生却写啦。是柏杨先生比他们没学问乎？非也，是柏杨先生比他们二位 胆子壮乎？也非也。而是一个人饿得发慌，连银行都敢抢，何况仅不过谈谈爱情乎哉。 恕先生说我吃饭时小菜已增为两碟，出门又有脚踏四骑，可以洗手啦。问题是，在目前 中国来说，千日猛写不富，一日不写就穷，此是爬格纸动物一致的悲哀，非我一人独自 如此也。 俗云“乱世男女”，言下有摇头之意。乱世男女所以使人摇头，因为在乱世中，普 通的道德规范丧失了拘束力。其实不仅乱世男女使人摇头，即令不是乱世，年轻小子和 年轻姑娘，也使人摇头。 　　一鸣扫描，雪儿校对