遭到考证派打击之后（3） 《红楼梦》为思想而作，红字影朱，恐人不知，特于外国女子诗中标“昨夜朱 楼梦”一句以明之。悼红轩即悼朱轩，宝玉爱红、爱胭脂，皆爱朱之谓，言玉玺终 恋朱明也。且宝玉以极文雅之人，而赌起咒、发起誓来，却效《西游记》猪八戒声 口，亦作者弄狡狯之处。再说木石两字，则因坊间所传《推背图》，以树上挂曲尺 影朱明，今于木字添石字首，两笔恰成朱字，惟恐人不察，故又名本书曰《石头记 》，言取石字头，以配木以成朱，其心思可谓入微矣。又林黛玉代表明，薛宝钗代 表满，两人姓氏由高青邱《梅花诗》中“雪满山中高士卧，月明林下美人来”两句 取得。雪( 薛) 下著满字，林上著明字，昭然可现( 今蔡氏索隐亦引此联，以为影 高士奇，可谓知其一，不知其二) 。至《风月宝鉴》影清风明月，作者于明清之间 诚有隐痛。晴雯之晴，实正指清明两间人，并寓情文相生之意。又书中秦太虚及贾 字，皆言伪清耳。应本此意，将《红楼梦》另详注一番。 景梅九对他的友人的这段话极为赞赏，认为“非心细如发，何能至此”，即使 王、沈和蔡元培也没有达到这样的眼光。他于是深受启发，果然从《红楼梦》中 “发现无限妙文与暗藏之真谛”。 景梅九说《红楼梦》的真谛有三层，即叙论中提出的：“常谓批评本书有三义 谛。第一义谛，求之于明清间政治及宫闱事；第二义谛，求之于明珠相国及其子性 德事；第三义谛，求之于著者及增删者本身及其家事，专论文字者为下乘。”《红 楼梦真谛》索隐的无限扩大化，在一定程度上比王、蔡、邓诸家走得更远。 大约是受他的朋友关于“木石”两字和“石头”两字互拆，可以成一“朱”字 的启发，景梅九尤其重视书中的“命名之义”，甚至认为“非看《推背图》不可”。 他引申说，第三十六回宝玉梦中呼喊“什么金玉姻缘，我偏说木石姻缘”，就是 “木字和石字头的姻缘”，即隐“朱姓”；又怕人们不解，特于《红楼梦曲》中唱 出“都道是金玉姻缘，俺只念木石前盟”，“木石前盟即木石前明，不过添皿字以 掩饰之”。至于“金玉姻缘”，由于金是清初的国号，“清、金一致”，所以是说 清朝入主中原得帝王之玉玺，“如金玉之结缘”一般。第四十八回写石呆子不卖旧 扇， “石呆子去两口，仍是木与石头之结合”，加上《西游记》屡称猪八戒为呆 子，明显含有“朱意”。作为旁证，景梅九又发现康熙七年曾有诏旨，希望窜伏山 林的故明子孙出来，可以恢复朱姓，于是景氏说，这是“林为朱的确证”。而第十 七回贾政带领众人游大观园，“一山一石，一花一木，莫不着意观览”，景梅九认 为这就是“着意观览木石”；随后写湘潇馆有“千百竿翠竹遮映”，“阶下石子漫 成甬路”，后院有“大株梨花”，仍寓“与木石居微意”，又是一个朱字。 不仅如此，景梅九认为黛玉整个形象都代表明朝，所以写得极瘦弱，风吹欲倒 ；宝钗则代表满清，所以长得很丰满。黛玉的丫鬟名叫紫鹃，代表“亡国帝王之魂” ；宝钗的丫鬟名叫黄金莺，金字和清字同，刚好是“满婢”的意思。又黛玉号潇湘 妃子，“写亡国哀痛如亡君”；宝钗号蘅芜君，“指满人兴于荒芜水草之地”。但 《红楼梦》里的林、薛两家都住在南方，如何解释? 景梅九说，完全解释得通，因 为薛蟠其人“完全是北方蛮夷的样子，其所嗜好及目不识丁，全是初入关满人身份”， 所以绰号呆霸王。而薛蟠送妹入京，同时有游览上国风光之意，显然又是写“满人 入关，渐慕汉化”。薛蟠表字文起，也是说“满人虽尚武，其能入主中原，以文化 兴起，而后始得蟠踞上国，以夷制夏”。可惜景梅九可能不知道，甲戌本的“文起” 两字偏偏作“文龙”参见《红楼梦》新校本上册，第68页校记。，如是，则他对 “文起”两字的索隐便落空了。为了证明薛家虽在南方，但薛蟠绰号“呆霸王”， 所以身份是在北方；可是景氏忘记了，他曾说石呆子的呆字，含有“朱意”，同一 个“呆”字训为相反的既象征南又代表北两义，岂能自圆其说? 说穿了，无非是景 氏戴了明清种族矛盾的有色眼镜，看《红楼梦》中的各种描写，到处都写着满、汉、 明、清、朱、金一类相关的字，简直索不胜索，实际上不过是索隐的泛用，与寻找 《红楼梦》的真谛可以说难以完全相侔。 我们不妨再看看景梅九对《红楼梦》诗词的索隐，更可以见出他究竟附会到何 种程度。在景梅九看来，《红楼梦》里许多诗词曲赋，几乎无一不是哀明斥清的或 直接或曲折的表现。例如第五回警幻仙姑让舞女演的十二支《红楼梦曲》，引子中 的第一句“开辟鸿蒙，谁为情种”，景梅九说指的是满族开辟史中天女吞果神话； 第二句“都只为风月情浓”，暗指清风明月；“奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚 衷。因此上演出这悲金悼玉的《红楼梦》”，寓“国亡种灭，奈何不得，既悼玉玺， 又悲金人”。第一回的《石头记》缘起诗，景氏认为首句“满纸荒唐言”是亡国语， 因为“中国有称汉者，有称唐者”，荒唐言就是“亡唐言”；“一把辛酸泪”指亡 国恨；“都云作者痴”，是说作者“痴心复国”；“谁解其中味”表示“别是一般 滋味”。第二十七回的《葬花辞》，景氏说主题是“哀明之亡”，具体地说，“明 媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅”两句“点出亡明景况”，“一朝春尽红颜老，花 落人亡两不知”是说“朱明衰败，国亡种灭，无人知也”。第三十七回咏白海棠， 景氏认为也关系“明清间事，因作者以雪白代满洲，故特取白海棠，寓清兴也”。 第三十八回咏菊诸诗，景氏认为“亦影明亡”，其中黛玉《菊梦》的头两句“篱畔 秋酣一觉清，和云伴月不分明”，已点出“明清”两字。第五十回联句，凤姐用 “一夜北风紧”开头，景氏说，这暗示“满人起于东北”；同回咏红梅则是指“朱 明亡于煤山”，所以邢岫烟的诗里有“魂飞庚岭春难辨”句，“庚岭”就是梅山， 用以“影煤山”。第七十回填柳絮词，景氏说也是“悼明讥清”，其中史湘云的《 如梦令》表示明朝的“灭亡如一场梦幻”，宝钗的《临江仙》有“蜂团蝶阵乱纷纷” 句，是说“满人蜂拥而来”。包括第二十八回在冯紫英家吃酒，云儿等几个人唱的 曲，景氏认为也“寓明清代革意”。如云儿唱的曲中有“两个人形容俊俏，都难描 画，想昨宵幽期私订在荼架”的句子，景氏认为指的是吴三桂与清人“私订密约” ；宝玉的曲中有“滴不尽相思血泪抛红豆”的句子，景氏说这指的是明愍帝，等等。 就对书中的诗词曲赋的索隐而言，王、沈及邓狂言尚未穿凿如是，所以景氏在《真 谛》下卷评王、沈索隐时，不断为其对这些诗词的寓意“未能道及”而感到遗憾。 mpanel(1); 《红楼梦真谛》比较有价值的部分，是肯定作者有平民思想，通过诠释一些情 节和人物对话，揭示出《红楼梦》对封建君权、对婚姻制度和奴婢制度的批评态度。 他说作者“痛知君祸之奇酷，颇有去君思想，故于本书字里行间时露平民色彩，若 生于近今，当成一锐进主义者”。这些见解反映了作品的实际，不无可取之处。但 景梅九采纳寿鹏飞的观点，认为《红楼梦》的原作者是曹一士景氏为证明《红楼梦 》系曹一士所撰，从书中找到一条“证据”，即贾政曾出过“惟士为能”一题，他 发挥道：“以余忖度，则惟士则一士之谓，言一士能作本书也，是乃夫子自道之处。” 可见出索隐者的想像力是多么丰富，仅录以解颐也。，雪芹只是加以增删的“重订 者”，如前所说，根据显得很不充分，难以令人信服。