第一节 不识车轭 车轭（e ）是驾车时套在牲口脖颈上的一种木制驾具，略微弯曲有点像个“人” 字形。 一天，一个郑国人走在路上捡到一个车轭。因为他从未套过牲口驾车，所以不 认识这是个什么东西。回家后，他拿着车轭去问邻居说：“这是个什么东西？” 邻居告诉他说：“这是车轭。” 虽然这个郑国人知道了自己手里拿的这根弯木棒叫作“车轭”，但毕竟印象不 深，他并没把这件事放在心上。第二天，这个人又在路上捡到一个车轭，他又拿去 问邻居，邻居回答说：“这是车轭。” 谁知这个郑国人听了以后，竟大怒。他说道：“先前那个东西，你说是车轭， 现在这一个，你又说是车轭，路上哪来这么多的车轭呢？我看这分明是你在骗我， 你不是个好东西。”他说着、骂着，竟然抓起邻居的衣领同他打起架来。 一个人遇到了疑难事情，往往要请教别人。可是这个郑国人，既想请教别人， 又不虚心，还要怀疑别人。他不知道自己的愚昧无知，却怀疑别人在欺骗自己。如 此自以为是而又蛮横无理的人，真是愚蠢可笑。 庄子知鱼乐 庄子在濠水桥上与著名的哲学家惠施一起散步。他看见鱼儿在水中悠然自得地 游戏，便对身边的惠施说：“这是鱼儿的乐趣啊！” 惠施不以为然地反问庄子：“你不是鱼，怎么知道鱼儿是快乐的呢？” 庄子反唇相讥：“那么，你不是我，怎么知道我不了解鱼的乐趣呢？” 两个人你一言我一语互不相让，惠施辩解道：“我不是你，当然不知道你的感 觉。你本来就不是鱼，你肯定也不会知道鱼的感觉。” 庄子到底是做学问的人，十分善于总结问题的症结。他认为两人争论的焦点是， 你问我怎么知道鱼儿的快乐，这是你承认我了解鱼的乐趣以后才会提出的问题。于 是他告诉惠施：“那是因为我在桥上的心情很高兴，所以我就认为鱼儿在水中也是 很快乐的。” 这篇寓言是中国古代一场著名的辩论，带有浓厚的哲学意味。 惠施的观点是，人只能自知，不能他知；而庄子的观点则是，人既可自知，又 能感知其他事物。 挥斧如风 战国时，有一个叫惠施的人，他是当时一位有名的哲学家。惠施和庄子是好朋 友，但在哲学上他们又是一对观点不同的对手。庄子与惠施经常在一起讨论切磋学 问。他们在互相争论研讨中不断深化、提高各自的学识。特别是庄子，从惠施那里 受到很多启发。后来惠施死了，庄子再也找不到像他那样才智过人、博古通今，能 与自己交心、驳难、使自己受益匪浅的朋友了。因此，庄子感到十分痛惜。 mpanel(1); 一天，庄子给一个朋友送葬，路过惠施的墓地，伤感之情油然而生。为了缅怀 这位曲高和寡不同凡响的朋友，他回过头去给同行的人讲了一个故事：在楚国的都 城郢地，有这样一个泥水匠。有一次，他在自己的鼻尖上涂抹了一层像苍蝇翅膀一 样又薄又小的白灰，然后请自己的朋友、一位姓石的木匠用斧子将鼻尖上的白灰砍 下来。石木匠点头答应了。只见他毫不犹豫地飞快抡起斧头，一阵风似地向前挥去， 一眨眼工夫就削掉了泥水匠鼻尖上的白灰。看起来，石木匠挥斧好像十分随意，但 他却丝毫没有伤着泥水匠的鼻子；泥水匠呢，接受挥来的斧子也算是不要命的，可 他却稳稳当当地站在那里，面不改色心不跳，泰然自若。倒是旁边的人为他们捏了 一把冷汗。 后来，这件事被宋元君知道了。宋元君十分佩服这位木匠的高超技艺，便派人 把他找了去。宋元君对姓石的木匠说：“你能不能再做一次给我看看？” 木匠摇摇头说：“小人的确曾经为朋友用斧头砍削过鼻尖上的白灰。但是现在 不行了，因为我的这位好朋友现在已不在人世了，我再也找不到像他那样跟我配合 默契的人了。” 庄子讲完了故事，十分伤感地看着惠施的坟墓，长叹了一口气，然后自言自语 地说：“自从惠施先生去世以后，我也失去了与我配合的人，直到现在，我再也没 有能够找到一位与我进行辩论的人了！” 庄子和石木匠的感受向我们表明，高深的学问和精湛技艺的产生，依赖于一定 的外界环境；红花虽好，还要靠绿叶扶持。一个人如果不注意从周围的人和事中吸 取营养，他的智慧和技巧是难以得到发挥和施展的。 梓庆制