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妈祖

妈祖又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母。中国旧时神话传说中的女神,东南沿海及台湾、琉球等地所奉的航海保护神。

妈祖的奉祀起于北宋。记其事最早的有宋人李俊甫《AE* 田比事》、绍兴间进士黄公度《题顺济庙》诗、黄岩孙《仙溪志》卷九、丁伯桂《顺济圣妃庙记》、潜说友《咸淳临安志》卷七十三等。诸书皆只云妈祖为湄洲林氏女,死而为神,未言其名及生卒、身世等。①如丁伯桂《顺济圣妃庙记》:“神AE* 阳湄州林氏女,少能言人祸福,殁,庙祀之,号通贤神女,或曰龙女也。”②后世诸书对其生卒年,记载分歧,生年有六说,卒年有四说。近人经过分析比较,多数学者认为生于宋太祖建隆元年(960 )。死于太宗雍熙四年(984 ),死时二十八岁,此说较为可信。③其名字称“默”或“默娘”,是明清以后才出现的,明末僧昭乘《天妃显圣录》云:妈祖“自始生至弥月,不闻啼声,因命名曰默。”④清《台湾县志》云:妈祖“以宋太祖建隆元年庚申三月二十三日……方诞,红光满室,异气氤氲。生弥月,不闻啼声,故名默娘。”⑤其父母之名,母王氏,记载一致,父名则多分歧,或云都巡检林愿(如明黄仲昭《八闽通志》等);或云都巡检林孚(如元倪中《天妃庙记》等);或云都巡检林惟懿(如明《天妃显圣录》、清《天上圣母源流因果》等)。据一些学者研究,妈祖本为湄洲屿一女巫,因为后来被人信奉为神,为了提高人们对神灵的尊崇和增加林氏宗族的荣耀,人们才称其为官宦之女。

《台湾县志》又记其生平事迹云:“八岁就塾读书,辄解奥义。喜焚香礼佛。十三岁,得道典秘法。年十六,观井得符,能布席海上济人。雍熙四年丁亥(987 )九月九日升化(或云二月十九日),年二十有八。是后常衣朱衣,乘云游岛屿间。里人祠之,有祷辄应。宣和间赐顺济庙号,自是屡征灵迹。”⑥此《志》虽较晚出,但所记妈祖的神异事迹尚不突出,而较其先出的《三教搜神大全》,所述则多神异。该书卷四《天妃娘娘》条将妈祖生年大大提前,称唐天宝元年(742 )三月二十三日诞,但未记其卒年。其中记述一段她瞑目出神救助其兄弟于千里之外的海难异迹,曰:妈祖“兄弟四人业商,往来海岛间。忽一日,(天)妃手足若有所失,瞑目移时,父母以为暴风疾,急呼之。

妃醒而悔曰:“何不使我保全兄弟无恙乎!‘父母不解其意,亦不之问。及兄弟赢胜而归,哭言前三日,飓风大作,巨浪接天,弟兄各异船,其长兄船飘没水中耳。且各言当风作之时,见一女子牵五两(桅索也)而行,渡波涛若平地。父母知妃向之瞑目乃出元神救弟也。其长兄不得救者,以其呼之疾而神不及护也。懊恨无已。”⑦妈祖之所以受东南沿海及台湾人民的敬祀,视之为航海保护神,就是因为传说她能救助航海者于危难。⑧这种传说,在北宋中后叶即开始了。《咸淳临安志》卷七十三《顺济圣妃庙》条引丁伯桂所作《庙记》曰:“神莆阳湄州林氏女,少能言人祸福,殁,庙祀之,号通贤神女,或曰龙女也。莆海有堆,元当v 寅(1086)夜现光气环,堆之人一夕同梦曰:”我湄洲神女也,宜馆我。’于是有祠曰‘圣堆’。宣和壬寅(1122),给事路公允迪载书使高丽,中流震风,八舟沉溺,独公所乘,神降于樯,获安济。明年(1123)奏于朝,锡庙额曰顺济。绍兴丙子(1156)以郊典封灵惠夫人。“⑨从此以后,妈祖救助航海船只的传说,历代不绝。除说她”常衣朱衣,显圣海上,遭风难,呼神无不救应“

AB外,又每传闻她在海上救助遇难的出使外国的朝廷使者。因此继北宋之后,历代帝王屡次加封,封号字数愈来愈长。概言之,西宋敕封凡九次,至南宋光宗绍熙元年(1190),由夫人进爵为妃,敕封字数已达“灵惠昭应崇福善利助顺显卫英烈”共十四字。AC到元世祖至元十五年(1278),再进爵为“天妃”,后经几次加封,到顺帝至正十四年(1354),乃封为“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。AD明清两代亦多次加封,《陔余丛考》卷三十五“天妃”条引何乔远《闽书》载,“洪武五年(1372),又以护海运有功,封孝顺纯正孚济感应圣妃。”AE据《日下旧闻考》卷八十八引《使琉球杂录》载,明成祖再加封为“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃”。AF《噶玛兰厅志》卷三载,清康熙二十三年,再进爵为“天后”,嘉庆五年(1800),更由康熙时十二字积至二十八字。AG道教也崇信妈祖。《太上老君说天妃救苦灵验经》称妈祖为斗中妙行玉女所化。谓太上老君见世间“翻覆舟船,损人性命,横被伤杀,无由解脱。……乃命妙行玉女降生人间,救民疾苦,乃于甲申之岁三月二十三日辰时降生世间。生而通灵,长而神异,精修妙行,示大神通,救度生民。……功圆果满,白日上升。土地社主奏上三天,于是老君敕下辅氛研⒋正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。AH并称天妃听了老君宣唱法音后,立下誓言:“自今以后,若有行商坐贾,买卖求财,或农工技艺,种作经营,或行兵布阵,或产难,……或疾病……但能起恭敬心,称吾名者,我即应时孚感,令得所愿遂心,所谋如意。”AI旧时沿海各省区奉祀妈祖之风很盛,所建妈祖庙、天后宫很多。

清修《续文献通考》卷七十九载,在 文 宗时, 神之祠不独盛于莆,闽、广、江、浙,淮甸皆祠焉。“AJ明代以后,更传至澎湖、台湾、琉球及南洋等地。庄德《妈祖史事与台湾的信奉》一文,对台湾各地妈祖庙和天后宫作了一个统计:

有确实年代可考者三十九座,建于明者二,其余为清代,其他仅知大概情形者三十五座,共计七十四座。其信奉者之众,可见一斑。元代,一些地区的天妃庙由僧人主持,明代由皇帝钦定天妃为道教神,许多天妃庙归入道观。

注:

① 清赵翼《陔余丛考》卷三十五引张学礼《使琉球记》又云:“天妃姓蔡,闽海中梅花所人,为父投海身死,后封天妃。”清黄斐然《集说真铨》引《琅琊代醉编》又称:“天妃宫,江淮海神多有之。其神为女子三人,俗称为林灵素之女。”以上二条皆与闽地传说相异,亦与宋代典籍不符,盖为后世之讹传或另一传说。

②⑨ 皆见《景印文渊阁四库全书》第490 册748 页,台湾商务印书馆,1985年

③ 参阅《厦门大学学报》1986年第2 期朱天顺《妈祖信仰的起源及其在宋代的传播》《台湾文献》第八卷第二期庄德《妈祖史事与台湾的信奉》

④ 从《厦门大学学报》1986年第2 期《妈祖信仰的起源及其在宋代的传播》一文转引

⑤⑥ABAG 从《台湾文献》第八卷二期《妈祖史事与台湾的信奉》一文转引

⑦ 叶德辉翻刻《三教搜神大全》卷四

⑧ 后世民间亦有奉天妃为送子娘娘者

ACAJ 皆见《续文献通考》第3493页,商务印书馆,1937年

AD 对贰返3 册916 页,中华书局,1976年

AE 囤胗啻钥肌返760 页,商务印书馆,1957年,《日下旧闻考》卷八十八引《使琉球杂录》谓“明太祖封昭孝纯正孚济感应圣妃”。

AF 度障戮晌趴肌返5 册1483页,北京古籍出版社,1983年

AHAI 皆见《道藏》第11册409 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

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