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厕神

中国古代传说中的司厕之神,亦称紫姑。但民间传说及有关记载不一。《白泽图》云:“厕之精名曰依倚。”①《杂五行书》云:“厕神名后帝。”②南朝宋刘敬叔《异苑》同此说,卷五记陶侃如厕,遇厕神后帝指示其未来事。③唐牛僧孺《幽怪录》云:“厕神名郭登。”④盖六朝时,厕神尚无一致的说法。此后,由于民间信仰紫姑的流行,逐渐共称紫姑为厕神。

紫姑之记载,亦首见于刘敬叔《异苑》卷五,曰:“世有紫姑神。古来相传,云是人家妾,为大妇所嫉,每以秽事相次役,正月十五日感激而死。故世人以其日作其形,夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰:‘子胥不在,是其婿名也,曹姑亦归,曹即其大妇也,小姑可出戏。’捉者觉重,便是神来。奠设酒果,亦趺不曰杂色,即跳躞不住。能占众事,卜未来蚕桑。又善射钩,好则大舞,恶便仰眠。”⑤继《异苑》之后,南朝宋东阳无疑《齐谐记》、梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等,皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》云:“正月半,……其夕则迎紫姑以卜。”⑥《荆楚岁时记》云:“其夕(正月十五日)迎紫姑,以卜将来蚕桑,并占众事。”⑦《玉烛宝典》卷一云:“其夜迎紫姑以卜。”

⑧他们除引录《异苑》所记紫姑事外,又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝(帝嚳女)事,似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞,云:“将后帝之灵,凭紫姑而言乎?”⑨《玉烛宝典》则作肯定之语,云:“将后帝之灵,凭紫姑见女言也。”AB可见从南朝初至隋代,在迎紫姑习俗的传播过程中,已渐将紫姑与厕神后帝合二而一,紫姑也就成为厕神了。

大约至唐代,又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十九引《东坡集》叙述一则紫姑降神与苏东坡之问答,曰:“《东坡集》有仙姑问答一则云:仆尝问三姑(即紫姑之别称——引者注),是神耶仙耶,三姑曰:曼卿之徒也。欲求其事为作传,三姑曰:妾本寿阳人,姓何名媚,字丽卿,父为廛民,教妾曰:汝生而有异,他日必贵于人。遂送妾于州人李志处修学,不月余,博通九经。父卒,母遂嫁妾与一伶人,亦不旬日,洞晓五音。时刺史诬执良人,置之囹圄,遂强娶妾为侍妾。不岁余,夫人侧目,遂令左右擒妾,投于厕中。幸遇天符使者过,见此事,奏之上帝,敕送冥司理直其事,遂令妾于人间,主管人局。余问云:甚时人?三姑云:唐时人。又问名甚,不敢言其名。又问刺史后为甚官,三姑云:后入相。又问甚帝代时人,姑云,则天时。”AC

《茶香室续钞》作者俞樾曰:“按此即世所谓坑三姑也,俗以正月望日迎紫姑,即其神也。”AD陈耀文《天中记》卷四引《显异录》记有夫婿之名,曰:“唐紫姑神,莱阳人也。姓何氏,名媚,字器卿(他书皆作丽卿),自幼读书辨利。拼拱三年(687 年),寿阳刺史李景纳为妾,妻妬杀之于厕,时正月十五日也。后遂显灵云。”AE在南朝宋时即已出现的紫姑(据《异苑》云“古来相传”看,此故事的出现可能还在此前),到了唐后却有一个在唐代作刺史的夫婿,并有了籍贯、姓名等,无疑为后人所增益。不仅如此,又改《异苑》所云“感激而死”为被其“妻妬杀之于厕”,似更能引起人们的同情而益加敬仰。清俞正燮 豆锼却稿》亦引《显异录》上段文字,但又加了“上帝悯之,命为厕神”的结语。于元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》,采用以上记载为紫姑作传,《搜神记》在其基础上添写紫姑灵异事迹。云:“其(指李景)妻妬之,遂阴杀之,置其尸于厕中。魂绕不散,如厕,每闻啼哭声,时隐隐出现,且有兵刀呵喝声。自是大著灵异。”AF旧时民间对紫姑神的信仰很普遍,许多地方都有“迎紫姑”的活动。不过迎请的方式各不相同。《异苑》《齐谐记》皆称:于正月十五日夜,作其形,衣以败衣,于厕间或猪栏边迎之。

《稽神录》云:“正月望夜,江左风俗,取饭箕,衣之衣服,插著为嘴,使画粉盘以卜。”AG《游宦纪闻》云:“请紫姑,以著插筲箕,布灰桌上画之。”

AH明刘侗等《帝城景物略》云:“望前后夜,妇女束草人,纸粉面,首帕衫裙,号称姑娘(即紫姑),两童女掖之,祀以马粪,打鼓歌马粪芗歌。”AI迎请的地点各地也不尽一致,但大都在厕间,故皆以“厕”命名。

如山东邹县曰“邀厕姑”,广东曰“请厕坑姑”,杭州曰“召厕姑”,苏州、绍兴称“坑三姑娘”。绍兴有的是在灰仓里迎请,故称“灰接姑娘”,苏州有些是在门角边迎请,故叫“门角姑娘”。有的则因取象之物不同,而给以不同名称,如江西用瓜瓢象征紫姑,故称之为“瓜瓢姑娘”,同样道理,浙江宁波称“筲箕姑娘”,浙江海宁称“箩头姑娘”,还有称“笤帚姑”、“针姑”、“苇姑”者。湖北监利、陕西凤翔等地则直称“紫姑”。AJ总之,因迎请紫姑的方式、地点不同,紫姑厕神有种种不同的名称。

各地迎请紫姑的内容和目的不外两点。一是占 凡仙< 众事。刘侗等《帝城景物略》谓“三祝”后,“神则跃跃,拜不已者,休(吉);倒不起,乃咎也。”AK福建有些地区,从占卜吉凶之义又形成另一习俗。清施鸿宝《闽杂记》云:“闽俗,妇女多善扶紫姑神。上诸府则在七月七日,称为姑姑,下诸府则在上元夜,称为东施娘。又下(诸)府未字少女,多于是日潜揭门前所贴春联,于紫姑前焚之,以为他日必得读书佳婿。”

LB二是作“射钩”之戏。具体作法已不详。据《酉阳杂俎》《梦溪笔谈》等载,还有请紫姑作诗、写字、下棋等游戏。

从以上各地迎紫姑的活动看,紫姑的职责主要不是司人家之厕,而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。

注:

① 此书已佚,清马国翰《玉函山房辑佚书·子编五行类》有辑本,此从《太平御览》卷886 转引

② 此书已佚,清马国翰《玉函山房辑佚书·子编五行类》有辑本,此从明陈耀文《天中记》卷四“迎紫姑”条转引。

③⑤AE 毒坝∥脑ǜ笏目馊椤返1042册521 页,522 页,第965 册175 页,台湾商务印书馆,1985年

④ 端帝肪硪话偈撸鹞教帽

⑥⑦⑨ 侗始切∷荡蠊邸返19编1 册197 页,第4 编2 册1132页,1132页,台北市新兴书局,1985年

⑧ABAGAH 洞允榧沙醣唷返1338册57页,58页,第0364册417 页,417 页,中华书局,1985年

ACAD 侗始切∷荡蠊邸返34册232 页,江苏广陵古籍刻印社,1984年

AF 兜啦亍返36册293 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

AIAK 端帝肪矶耍鹞教帽

AJ 参见《民俗学集镌》之《紫姑的姓名》一文。又,俞正燮《癸巳存稿》卷十三谓:“今苏州有田三姑娘,嘉兴有灰七姑娘,皆紫姑类。”疑上引《紫姑的姓名》文中之“灰接姑娘”当为“灰七姑娘”。

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