安期生 安期生是秦汉间传说中的仙人。关于他的记载，以《史记》为最早。司马迁在 《乐毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体系时说：“乐臣公学黄帝、老子，其本 师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐 瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。” ①曹相国即汉初平阳侯曹参。按这一记述推知，安期生约当战国末期，似齐人，传 齐国黄老刑名之学。黄老学者本重养生，而齐地学术最为活跃，燕、齐一带又是神 仙传说盛行之地，也许正是这一原因，安期生遂被齐方士目为神仙。 据《史记・封禅书》的记载，方士李少君曾语汉武帝曰： “臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中， 合则见人，不合则隐。”于是武帝“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。②后李少君 病死。虽求蓬莱安期生不得，“而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”。③齐方 士栾大，亦自称“臣常往来海中，见安期，羡门之属。”④《神仙传》称李少君亦 齐人，于安期先生得神丹之方。据此，安期生确系齐地方士心目中的神仙。 《列仙传・安期先生》的描述比较简朴。称安期生为 琊阜乡（今属山东）人。 “卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金 璧度数千万”。秦始皇离去后，委弃金宝不顾，留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”。 始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇 风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。⑤按《列仙传》“数年”，《云笈七签》 本及《仙鉴》皆作“千年”，盖宋本如此，然于理不通。而赵道一据此云：“秦始 皇以穷奢极侈惨刻之君，安足以语道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘后 千年求我于蓬莱’，所以示之仙不可学矣。”⑥《列仙传》称安期生本是卖药翁。 后葛洪则说他服金液长生，“非止世间，或延千年而后去尔”。⑦仙传又谓，有王 老，与鲁女生、封君达为友，访道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人， 自山中而下，自称安期生，教以胎息存真一之诀，言讫升天而去。⑧南宋谢守灏编 《混元圣纪》言安期生后以道授马明生，马明生又传于阴长生。可见在道教中，安 期生主要是一位好仙药、行气功的神仙形象。 因道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹 之道、三元之法，而升昆仑，或在玄洲三玄宫；并奉之为上清八真之一，其仙位或 与彭祖、四皓相等。灵宝派因倡普度，故贬斥他“前世学法、功德薄”。⑨但安期 生跟彭祖一样，在道教中的影响还是比较大的，在《真灵位业图》中列在第三左位， 被奉为“北极真人” AB；司马承祯《天地宫府图》称他治在七十二福地之一的元晨山，其得地仙果 位乃是共通的说法。 注： ①②③④　《史记》第7 册2436页，第4 册1385页，1386页，1390页，中华书 局，1959年 ⑤⑥⑦⑧⑨AB　《道藏》第5 册68页，175 页，175 页，175 页，第24册671 页，第3 册274 页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年