东王公 东王公又称木公、东王父，扶桑大帝，东华帝君。原为中国古代神话中的男神， 后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。 东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事 迹记述；最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷 142 云：“此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书》张华本 传，亦无注《神异经》之文，则并华注亦似属假借。（陈）振孙所疑，诚为有见。 然《隋志》载此书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽， 格近齐梁，当由六朝文士影撰而成，与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书 模仿《山海经》体例，分《东荒经》《东南荒经》等九个篇目，其《东荒经》云： “东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑 熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之?嘘；矫 出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”②《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉， 其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。 上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一 万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”东王公之名的出现，可能与中国传统 文化密切相关。按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称 西王母，西方属金，又名金母；与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称 木公。在这种文化意识支配下，西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后，凡 是描写西王母的书，必然要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后 来居上的现象，恐怕又是中国文化中天尊地卑，男主女从意识在起作用。 托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说：“扶桑在东海之东岸，……在碧 海之中，地方百里，上有大帝宫，太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公 相联系，成为东王公的居处，正像“昆仑”与西王母相联系，成为西王母的居处一 样，故东王公亦称“扶桑大帝”。 与上书大体同时的《元始上真众仙记》（附题葛洪《枕中书》）说：在二仪未 分，天地混沌之时，已有元始天王。二仪始分以后，元始天王与太元圣母通气结精， 生出“扶桑大帝东王公，号曰元阳父”，然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶 桑公，或三朝西王母”。又说：“扶桑大帝，元始阳之气，治东方，故世间帝王之 子应东宫也”。 “扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫。……众仙无 量数，玄洲、方丈诸群仙未升天者在此”。⑤与西王母相较，东王公的“事迹”是 很少的，且大多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载，上清派大约在南北 朝 隋唐间，曾为之写过传记，名《扶桑大帝君传》，把他视为七圣之一，其神格 是很高的。此传已佚，无从寻觅。 《太平广记》卷一收有《木公传》，末署出《仙传拾遗》。 该书作者不详，前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事，当出唐代。该传所 记内容，大约不出上引诸书。中云：“木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之 元气，百物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。……故男女得道 者，名籍所隶焉。昔汉初，小儿于道歌曰：”著青裙，入天门，揖金母，拜木公。 ……‘盖言世人登仙，皆揖（原作损，误――引者注）金母而拜木公焉。“⑥成书 于元代而经明人增纂的《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》，是东王公篇幅最长 的传记。基本内容仍未超出以上诸书，明显特点是抄撮《墉城集仙录・金母元君传》 而成。 如说：“在道气凝寂，湛体无为”时，“先以东华至真之气，化而生木公于碧 海之上，苍灵之墟，以主阳和之气理于东方，亦号王公焉。……与（西）王母共理 二气，而育养天地，陶钧万物。凡天上天下，三界十方男女之登仙得道者，悉所掌 焉。” 最后云：“又考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号东方诸，或号青提 （当为”童“字之误――引者注）帝君。名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正 月上尊号曰‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话，使我们知道历代道士曾经 给东王公取了各种名称，最后一句话，向我们证明此传作者是元朝人。 总之，东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体，仅因他是西王母的对偶神， 西王母既是女仙领袖，那么，东王公自然也成为男仙领袖了。 与西王母一样，在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋 始被列入，且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中， 位列第十九，名“东华木公道君”；在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位 真灵名单中，位列第十，名“东华上相木公青童帝君”；在南宋吕元素《黄