4．千山书缘 昔日，辽阳有八景。 明时，辽阳八景为：“望京杰楼”，置城西南隅，因有望京楼而名之；“广佑雄图”， 置城中，因有辽阳白塔与广佑寺而名之；“太水环带”，因太子河水环城东、城西、城 北，宛然若带而名之；“千山屏列”，千山置城南，有如列屏；“香岩佛梦”，“香岩”， 即指香岩寺，“佛梦”，乃指僧人雪庵，系元代人，从征十年，一日归家，时已夜半， 凭借月光，从窗外窥视，见其妻与一少年同床共寝，心中大怒，顿起杀心。但又转念一 想，觉得何必惹红尘烦恼，不如弃家出走，以断尘缘。于是，他丢刀于窗下，至千山崔 家屯“夕阳寺”出家了。他妻探听到他的消息后，便领着女儿前去找他，并说道：“汝 冤枉了我，睡在床上的正是你走后生下的女儿。”然而，雪庵佛心已定，誓不归凡。为 避妻女哭诉烦扰，遂转往香岩寺，苦修得道，成为高僧。“华表仙因”，系述古人丁令 威化鹤成仙，因思念家乡，而飞回辽阳华表出上啼叫事；“首峰泉瀑”，今辽阳之首山， 却有首无泉；“陀洞悬珠”，置城东太河寺罗祖洞内，有珠悬焉，因而名之。 随着时代变革，江山易主，辽阳八景亦有新称。 到了清代，辽阳八景为：“华表仙桩”，相传，古人丁令威修道归里观望处，在城 内南街旧旗仓故址，即昔石桩道观。这里，每当天气晴明，瑞霭缭绕，直冲霄汉。时人 咸称为华表仙桩，至清末已荡然无存；“龙王夜渡”，置北城东门高丽门外，太子河滨。 原有龙王庙一座，正当渡口，方月明之夕，操舟夜渡者，环顾峰峦罗列，城郭森严，间 以蟹火、鱼灯隐约，与明星相映，洵天然一幅画图也；“神灯孤照”，置城内西街，昔 夜有明灯，或一或二，隐现不常。据父老传闻，谓之有神射幻灯，以照行人，当有贵人 出世。后因风物转化，复不得见；“白塔晚晴”，置城西，距郭里许，有浮屠一座，亭 亭若柱，高耸云霄。塔腰白垩生辉，经久不变，因名白塔。每当雨后放晴，斜阳一抹， 返照塔巅，余霞成绮，颇饶佳趣。又作塔影倒悬，系指四大庙前溪而言，溪距塔约二里 许，间隔城墙，塔影反射溪中，如观海市，遂有折光使然，顾妙景天成，亦增兴致； “魁阁凌霄”，置城东南隅，立于城角头，因城为基，复起石台三层，周以石栏，上建 八角层楼，由南面上升，置石阶十六级。后增修石阶于两旁，护以铁栏，下层四门，正 中树方形石碑一座，东北角设木梯，联步而上，出口乃入，上层门置本盖，登临者，入 则启，出则闭，其上层中，设魁星木像，单足立鳌顶，名为独占鳌头。像可旋转，左手 执印，右手握笔，名为点状元。楼窗用玻璃装成，外罩铁丝细网，周围皆设几凳。推窗 四望，清风爽气，尽入襟怀。南眺，千山罗列如屏，东来衍水环绕如带，孤塔峙立。西 北顾，首山映照，西南俯瞰，全城街市纵横，鳞次栉比，有飘然凌霄之概。诚辽城眺望 之佳境矣；“双桥卧虹”，西门外关帝庙前，有石桥二座相连如一，俗呼为八步两座桥。 登关帝庙石阶南望，见二桥弯曲成半圆球，财神庙则置于两桥中间，如跨虹腰，形势奇 特，傍晚闲游，颇饶情趣；“松柏琴声”，西门外，西会寺百佛楼前，旧有古松，老干 孤耸，繁枝茂密，有时风入松间，清韵悠扬，随风高下，侧耳远听，宛若琴音。唐杜甫 诗《赠花卿》：“锦城丝管日纷纷，半入江风平入云。此曲只应天上有，人间那得几回 闻。”可适此况矣。百柳楼，久已湮废，倒是增添几丝哀凉与伤感；“首山樵唱”，城 西南十五里之首山，因其为西南第一峰，故曰首山；或谓山脉蜿蜒南行，自此起首，因 以首名之；或不谓山形圆耸突起，若人之首，因以首名之；或又误作手，好事者凿手印 于石，谓系唐薛仁贵遗迹，因以手名之。不过，其说甚荒谬矣。首山雄旷，其巅有古台， 俗谓之斗清风台，寺在其阳，白塔寺映其背。塾馆游旅，多会于此。相传，昔有仙人樵 于山后，夜闻歌声而不见其人。山之东麓，双音阁碑记，亦载此事云。 辽阳州知州吴秉礼，也是个风雅之士，喜欢诗词歌赋，又颇有政绩。他自到辽阳任 事后，便着手修整城郭，并将辽阳八景景观修葺一新。然而，他觉得尚缺些啥。思来想 去，觉得景虽美，尚无诗，应当配上诗，让其景中有诗，诗中有景，相互辉映，岂不更 美！他想到这里，马上记起了王尔烈。王尔烈已是辽阳城有名的少年才子，何不将他找 来，做些题咏讴歌之事！ 没过几日，他就派人将王尔烈请了来，说道：“王学士，你能诗能联，素有神童之 称。今本官有一事，还请你相助，可曾愿意！” mpanel(1); 王尔烈一听，说道：“知州大人，上年里，只因为你勤政厚民，使辽阳州儒学馆舍 得以重建，并增加了考棚，实在是有功于乡里；接着，又将辽阳八景景观修葺一新，使 远近游旅客商无不景仰，乃又一卓绩也。今有事想到小童，岂不是使我受宠若惊！” 几句话，只把秉礼说得满高兴，便笑道：“实不相瞒，昔辽阳有八景，自是秀气盎 然，妙趣天成，又经一番修饰，确也呈现新貌。只是显得粗俗些，本官很想再配上一些 诗章，也好使其臻于佳境，好上加好。我已思虑过了，此事非汝莫属。” 王尔烈又是一番谦和，然后说道：“小童愿受，只是不知如何写来。” 秉礼说道：“说来也算简单，辽阳八景，每景一诗，每诗四句，每句七字，当属绝 句体例，写来即可。” 王尔烈说道：“只是有一点，辽阳八景虽美，我尚未全部到过。今时，既然要对景 赋诗，当身临其境，方为恰当，也免得出现闭门造车的笑柄了。” 秉礼说道，“我心中已有数。咱二人同往，再带上学政董禧大人，每到一处，你自 管作诗是了。” 王尔烈说道：“不知何日动身？” 秉礼说道：“待明日早膳后即可。今日天时已不早了，不必匆忙行事。” 当下，秉礼在州府衙门里安排了酒宴，请来了学政董禧等官员作陪，留下王尔烈予 以款待。 酒席间，不免要有些诗词歌赋的事谈来，甚是热烈。 秉礼首先说道：“中国为泱泱诗之大国，自古多有诗才出现。曾有人云，他们中有 诗仙、诗圣、诗魔、诗鬼、诗神、诗魂，本官尚不全晓，王学士当是明晰吧。” 王尔烈听了，知道这是秉礼在试自己的才华，便随即说道：“李白诗，雄奇豪放， 想象丰富，有飘逸飒爽之势，故以诗仙称之。杜甫诗，气象浑厚，绚丽含蓄，情触凄惨， 故以诗圣称之。白居易诗，通畅流漓，语句瀚达，曾有诗云：‘酒狂又有诗魔发，日午 悲吟到日西’，遂有诗魔之称。李贺诗，深邃幽绝，境意怪诞，又因其短命，故有诗鬼 之誉。苏轼诗，挥洒自如，清新刚健，一帜独树，人称诗神。贾岛诗，刻苦求工，重嵌 词练句，曾有‘二句三年得，一吟双泪流’之传言，人称苦吟诗魂。知州大人，小童所 言不知确否，还请指正。” 秉礼大喜，说道：“果然名不虚传，知识实在广博，可嘉可嘉。我还闻，古人曾因 诗而获雅号者，不知学士可识一二？” 王尔烈道：“此类甚多，不晓大人所指，可举一二，小童候教。” 秉礼说道：“宋代张先，曾任郎中官，他因佳句‘云破月来花弄影’而驰名，故人 称其为‘云破月来花弄影郎中’。” 王尔烈一听，晓得州官大人还有求联的意思。于是，便脱口说道：“张先同代宋祁， 曾任尚书官，宋祁因佳句‘红杏枝头春意闹’而成名，故人称其为‘红杏枝头春意闹尚 书’。” 秉礼一听，二联正好相对，深感王尔烈的慧颖乖巧，随即说道：“明代崔华有‘黄 叶声多酒不辞’，因而获称“崔黄叶。” 王尔烈一听，觉得州官大人确也博学广识，益加兴起，随即说道：“宋代贺铸有 ‘梅子黄时雨’，因而获誉：贺梅子。”秉礼道：“宋代秦观《满庭芳》词中曾有‘山 抹微云’，又因其身为学士，故获称：山扶微云秦学士。” 王尔烈道：“宋代柳永《破阵子》词中曾含‘露花倒影’，又因其号为屯田，故获 谓：露花倒影柳屯田。” 在一边陪酒的学政董禧，见宾主二人对答如流，也来了兴致，说道：“本学政不才， 不善诗思。但也能记些诗来。想我关东乃苍莽之地，辽阳乃龙兴之州，也算作毓秀钟灵， 古名人曾多有题咏，不知王学士可能背诵几首来。” 王尔烈听了，说道：“余虽寡闻，但也知道几首。”随即，背诵道： “唐太宗《辽阳行》诗云： 辽阳在何处， 妾欲随君去。 义知齐死生， 本不夸机杼。 谁能守空闱， 虚向辽阳路。 “明太祖《白塔楼》诗云： 山雨过城头， 雨晴云未散。 忽见白塔尖， 钻入青天半。 “明嘉靖进士、兵部尚书张鏊《辽阳州》诗云： 胡尘静扫古营州， 辽水讴歌亿万秋。 萦极西悬双日月， 凌云高起望京楼。 “清圣祖康熙《巡辽阳》诗云： 肃将轩驾向辽阳， 暖日晴熏百草芳。 照路山川皆动色， 拍云无旌自生光。 林间苍藓侵入径， 城上新花缀女墙。 欲问襄平旧郛郭， 千年华表鹤飞翔。 秉礼见了，高兴地大笑道：“有此神童在，我辽阳八景诗成了。” 翌日，知州秉礼乘轿，王尔烈与学政董禧骑马，便依次地向辽阳八景景点奔来。由 于马行快，轿慢些，每临一处，待轿至，王尔烈的诗早已作出了。 经几日的忙碌，王尔烈写出了辽阳八景诗。这便是留给后人、一直传到今天的辽阳 八景诗，也算作一点珍贵的纪慰了。其诗云： 《华表仙桩》 丁郎令威在何方， 指点睛云山气香。 忆古常存清幽地， 思绪更比雾缭长。 《龙王夜渡》 鱼灯蟹火几约同， 繁星孤月夜排空。 得系叶舟烟波里， 始知画图摇其中。 《神灯孤照》 当是神灵作此游， 或明或灭犹萤流。 莫向飘渺寻仙境， 但识人间有古州。 《白塔晚晴》 拔地擎天浩洁身， 更有流波漱凡尘。 待到霞霓拂荡日， 自有佛歌磬敲云。 《魁阁凌霄》 本是魁星笔若刀， 理断乱云独占鳌。 果得功名思何就， 莫负光景夕与朝。 《松柏琴声》 松柏风声琴自含， 隐约清浅都是弦。 此曲本当人间有， 拨弄思丝看流年。 《双桥卧虹》 卧虹双桥有似无， 云遮雾缠影疏疏。 流连八步登踏处， 已是天庭户垂珠。 《首山樵唱》 担樵过山尽秋花， 小道弯曲石边斜。 人至轻松复幻化， 理过云纱理霞纱。 诗成，秉礼即请雕工，勒石镌碑，遂传了下来。 同时传下来的，还有一副联，即： 老大人乘轿占光辽阳八景； 小童子跨马栽花古州四时。 这副联，自然是指王尔烈题辽阳八景诗事云。 王尔烈题写过辽阳八景后六年。一日，他来到州署衙门，拜见了知州秉礼。他这次 来，是向知州辞别的，因为他要去千山求读了。 秉礼听了，自是一番惋惜，随即又是一番祝勉，愿他为辽阳读出个功名来，日后荣 归当不是一般光景了。王尔烈听了，也是一番感激，说道：“好在千山离城不远，同属 一州之壤，还望老大人多加裁培。”说罢，别去。 乾隆十四年（1749年），王尔烈22岁，赴千山龙泉寺西阁求读。 龙泉寺西阁，曾是曹寅最初读书处。曹寅在这里读书时，家居辽阳，并在辽阳汇集 了大量图书，为其学识的长进，智力的开发，奠下了良好基础。然而，他对千山印象最 深。日后，每当有诗著，皆署“千山曹寅”云云。继曹寅，又有纳兰性德来千山求读。 纳兰，亦作纳喇氏，初名成德，后易名性德，字容若，满洲正白旗辽阳人，大学士明珠 子，康熙十二年（1673年）进士，官至侍卫，曾多次扈驾出巡。喜交游文士，与当时名 人陈维嵩、顾贞观、姜宸英为友善。江苏吴江诗人吴兆骞，字汉槎。少负大名，与华亭 彭师度、宜兴陈其年，并称“江左三凤”。因蒙顺治十四年（1657年）丁酉科场冤案， 被遣戍宁古塔。他闻知后，应顾贞观之请，为之斡旋，遂得赎归。未几，吴兆骞殁于京 师，他复出资，以助丧葬。此行，为当时士大夫所称道。纳兰性德举康熙十一年（1672 年）乡试时，其座师为徐乾学。纳兰性德31岁病逝。逝后，康熙三十二年（1691年）， 徐乾学又为其诗词著述辑刻，遂成后来传世的《通志堂集》。《通志堂集》中，多有咏 唱关东江山的诗词，王尔烈颇为喜爱，他不时地吟咏。这里有：其《柳条边》诗，自注 云：“边墙也，以柳为之，在塞外。” 诗云： 是处垣篱防绝塞， 角端西来画疆界。 汉使今行虎落中， 秦城合筑龙荒外。 龙荒虎落两依然， 护得当时饮马泉。 若使春风知别苦， 不应吹到柳条边。 其《松花江》诗，自注云：“即混同江也，金史有宋瓦江，旧志遂以混同、松花为 二江，误矣。”诗云： 宛宛经城下， 泱泱接海东。 烟光浮鸭绿， 日气射鳞红。 胜擅佳名外， 传讹旧志中。 花时春涨暖， 吾欲问渔翁。 又，其《松花江》诗云： 弥天塞草望逶迤， 万里黄云四盖垂。 最是松花江上月， 五更曾照断肠时。 王尔烈的生父王缙、从父王组，亦曾在千山就读。 王尔烈到千山就读，还有一个原因，那就是龙泉寺方丈元空法师与他甚熟，并有其 同窗学友普丘在此出家，剃度为僧。此时，他虽然有老师刘广涛相教，但是元空法师， 乃学富五车，自是能够得到好多指点。 王尔烈来到龙泉寺后，拜见了元空法师，便住进西阁。 这夜，月朗星稀，高天明净，只有松涛作响，遂愈显得山谷万籁俱静。 王尔烈一时睡不下，便走出屋，站在院内乘凉观景。这时，只听得从讲经堂里飘来 元空法师讲经的声音…… 王尔烈听了，觉得这是佛家在讲道说法，与自己无关，遂返回屋去。正待他有些昏 昏欲睡时，忽听外面传来一阵脚步声。他急忙迎了出去。一看，见是元空法师。于是， 便引他进了屋来，随即二人叙起话来。 元空道：“此来有何感受？” 王尔烈道：“我只是想让法师早日给我上课，以开愚顽。” 元空听了，笑道：“你的第一课，我已经给你上过了。” 王尔烈有些不觉，说道：“上过了？哪里？” 元空道：“你方才不是站在外面听我讲经了吗？我已看你站在月下了。” 王尔烈道：“不过，那是佛家之经典，与我这个学子有何干？” 元空道：“同出一理也。我不是说过这样的话吗，‘要从动中识静，从静中悟性’”。 其实，潜心学界，用心求知，也是佛心也。” 王尔烈并未全懂他的话，想再听下去。哪想，元空却讲起千山的景致来。他讲过了 千山，又讲龙泉寺。他说道：“这龙泉寺，是你家前人曾读过书发迹的地方。你知道它 有多少景观？” 王尔烈有些目瞪口呆，没有能回上话。 元空也没有等他回话，继续说道：“龙泉寺有十六个景观，其为：松门塔影、讲台 松风、瓶峰晨翠、螺峰夜月、吐符应生、龟石朝日、蟠石龙松、象山晴雪、狮口钟声、 石门弥勒、龙泉演梵、石径梨花、悟公塔院、西阁客灯、鼓亭落日、万松主照。其实， 也不止这十六景，你看那千山山脉，重峦叠障，起伏连绵，再配以那无尽松涛，茫茫林 蔼，森森花草，兼流泉汩汩，鸟语声声，寺钟悠远，岂不形成一个巨大、浩瀚、波澜壮 阔的鼓乐海洋！即便你静下来，其声则起矣；待你动起来，其声则静下哉。动潜于静中， 静生于动里，这不正是我今天之所述吗！” 王尔烈听了这才有所悟，深感元空所谈哲理之深邃。但是，他并未插话。 元空接着说道：“你读书求识，亦同一理。在你诚心静下来求读时，即使外面有万 顷松涛涌来，你也会不觉其声；待你松弛志向，闯浪于繁华世事时，纵然外面已是万籁 俱静，你也会意马心猿。这也当是你所以要到千山来求读的根本原因了。” 随即，王尔烈兴奋起来，说道：“这皆在于悟性啊。” 元空说道：“正是此理。你能悟出这话，就说明你已经有悟性了。” 随即，元空给王尔烈规定下三条学习范例，即： 第一条例：钟一鸣也； 第二条例：钟一鸣也； 第三条例：钟一鸣也。 王尔烈仍有不懂，便盯盯地望着元空。 元空道：“钟鸣，乃学业之督促也。鸣一，能背诵文章三篇者，可中拔贡；鸣一， 能背诵文章五篇者，可中举人；鸣一，能背诵文章十篇者，可中进士。汝当以此勉之。” 从此，王尔烈读书益勤，足不出户，唯听钟声悠悠。 但是，他毕竟还是个青春少年，不免有些稚气。有时，外面小沙弥看他读书太累， 也来找他。每当在这种情况，他不得不出去游戏一番，以歇神思。元空见了，当然也不 反对，甚至还有意引导他轻松一下。 这年冬天里一天，千山落了场大雪。 龙泉寺的小沙弥们，把雪打扫完，便邀王尔烈来堆雪人玩。堆的是个南海观世音菩 萨。 偏巧，元空站在一边，便对王尔烈和小沙弥们说道：“我就此出一联，你们能否答 上？”说着，他出了上联，道：“雪积观音，日出化身归南海。” 这联的意思是：观音是雪堆的，太阳一照，它便溶化了，以为是回到了南海。 众小沙弥，虽然也与法师元空学习到不少知识，但是毕竟有限，想了半天没有答上， 只好摇头。 元空看看王尔烈，意思让他来答。 王尔烈明白，抬头望了望天空，只见那云朵有各种各样形状，有的竟像罗汉，而且 越看越像，越想越像。于是，他稍一思索，出口答道：“云堆罗汉，风吹漫步到西天。” 元空见小沙弥扫雪，虽然天冷，脸蛋却现出红晕，于是说道：“雪叶似茶，泡红小 童面颊两片。” 王尔烈回身一看，见元空法师站在霜地，胸前飘着三髯白须，于是答道：“霜花如 梅，映白长老胡须三髯。” 元空见没有难住王尔烈，便动了心思。正这时，寺院里传来了和尚的击磬声。于是， 他灵机一动，说道：“松声柏声钟磬声，声声自在。” 王尔烈看了一下龙泉寺周围的山光水色，又想到佛家的信仰，遂答道：“山色水色 烟霞色，色色皆空。” 小沙弥一听，都欢呼起来。其中一位，对元空法师说道：“师父，王尔烈有如此才 华，何不让他为龙泉寺题写些楹联，也好壮壮寺名。” 元空亦有此意，遂备案，铺纸，研墨。 王尔烈看了，见推辞不得，便挥毫写将起来。其间，有志龙泉寺外无限壮景，有书 龙泉寺内浩瀚雄风，有斋厨茶堂茗品惠赞，计九帧楹联。 长白发祥，叠嶂层峦，朝拱遥看千笏列； 龙泉擅胜，深庭幽壑，巡游曾引六飞来。 峰不必一千，万象已呈真宰妙； 景岂止十六，四时当作会心游。 龙之为灵昭昭，降雨出云，何必独推东岳； 泉之不舍混混，烟波柳浪，无难更作西湖。 一千峰里烟霞胜； 十六景中画图存。 百万神兵，护彼一人得道； 三千世界，看他谁肯参禅。 抛刀一刻便升天，不事冷锅热灶； 振锡数声恒彻地，何烦暮鼓晨钟。 大悲山上，开千眼，垂千手，超拔沉弱； 婆娑界内，行六度，运六通，化道凡情。 泉水到僧厨，俗肠尽洗； 松风来客榻，诗思频催。 泉水照僧厨，香凝沆瀣； 松风来客榻，清挹蓬壶。 元空一看，连声赞道：“妙妙，好联。” 旁边的小沙弥看了，却有的摇头。其中一个爱说话的小沙弥说道：“王施主的这些 题联，都佳，我们也能看懂。唯独最后这联，却有些不解。请你为我们破解一下才好。” 王尔烈道：“可以。我问你，这泉水是从何而来？” “从后山淌来。” “淌到何处？” “淌到龙泉寺，流进厨房，再由厨房流进寺前井内。这研墨的水，以及你泡茶的水， 都是从这里来的。” 王尔烈听了，说道：“这就对了。我这上联‘香凝沆瀣’” 四字，就是说泉水芳香四溢，沁人心脾。” 小沙弥一听，都明白了，这是赞扬龙泉寺泉水的奇功。 接着，又一小沙弥问道：“那么，下联呢？” 王尔烈道：“这下联，更是你们日常所见，只是身在妙处不知妙。这‘蓬壶’，乃 是南海三仙岛之一蓬壶仙岛。那里盛产文冠果。而咱这龙泉寺，竟能时时闻到从松间吹 来的香风味。那香风味，颇似文冠果。你想，咱虽然置身在塞外千山的龙泉寺，却如同 置身于南海蓬壶仙岛一样，岂不妙哉！” 众沙弥听了，都赞扬王尔烈知识广博。 元空法师借机说道：“这是读书的结果。读书能识天下事啊。” 转眼，到了第二年春天。 常言“春困秋乏夏打盹”。这日，也是王尔烈读书多了些，贪了些晌，待到正午一 过，那山影刚一搭上西阁的窗棂，便赖赖地有些睡意，眼皮怎么也挑不起来。于是，他 索性躺在西阁西间的南炕，合衣睡去。 龙泉寺西阁，是一个独宅小院。院西靠着高耸连绵的山岭，院南临一陡峭突兀的巨 岩，院北衔着苍莽雄浑的林木，只有东面有一石阶可供上下，且与龙泉寺相通。院西的 连绵山岭，多有怪石，上面镌有“古刹龙泉”、“龙泉洞天”、“法水常流”诸字。院 北的苍莽林木间，有一石，高约三丈，上面平坦，据说从前有一老僧曾在此讲经说法， 故以“讲台松风”称之，由此再北便是有名的“吐符应生”石了。然而，尤为可说的， 便是院南的那方陡峭突兀巨岩了。它形若瓶立，上有小松数株，青翠欲滴，宛若瓶中插 花，故名为“瓶峰晨翠”，也叫“瓶峰插翠”。对于此景，清朝太史缪润绂曾有一诗云： 可有杨柳洒万家， 晓岚滴翠到檐牙。 痴心拟共山僧乞， 移傍书窗插杏花。 龙泉寺西阁，置于如此景光中，确也静谧、幽雅，很适合读书人求学和研读之用。 每逢夜幕来临，万籁俱寂，灯火燃起，闪闪烁烁，别有一番情致，故人们又以“西阁客 灯”称之，遂构成龙泉寺一景。西阁门前的匾额“琼岛虚舟”，为王尔烈后来所题。此 额四字，道出了龙泉寺西阁的特色，以及读书人潜心学识的心境。前人曾有诗云： 到此忽行山上舟， 蓬壶仙岛可神游。 夜深小阁成仙境， 一派松涛似水流。 此诗意境，恰与“琼岛虚舟”题额相吻。 西阁院内，只一栋正房，座北朝南，为三楹，中为堂间，东西为里间。王尔烈来此 求读后，将东里间辟为书室，西里间留作卧室。他一日三餐，皆在龙泉寺里，与和尚、 小沙弥们同餐，倒也清幽自在。常来龙泉寺西阁的，就是方丈元空法师了。元空受好友、 王尔烈的生父王缙、从父王组，以及王缙的夫人、王尔烈的生母崔云鹤的委托，专事王 尔烈的学业。他原是个举人，饱识四书五经，通晓天文地理，为千山诸佛寺和道观的高 僧。他出家后，本打算一心经营佛事，悟性，不顾他事。怎奈，他的名声过高，前来求 教的仍是络绎不断。也难怪，经他手培育出的人才也实在是多。像辽阳州学政董禧，乾 隆年间清举人、曾任河南睢县知县的侯元勋，汉军镶蓝旗、著名书画家、曾任甘肃巡抚 的佟毓秀，纳兰性德的孙子纳兰峻德，王尔烈之长兄、曾任安庆通判及建德知事的王德 纯，以及王尔烈的乡友杨君实、赵文源、石瑞昌、金璨章、王杏村，还有举人李玉山等， 都出自于元空法师门下。对于王尔烈来说，要不看他的少年名气颇大，又是其先科门生 王缙、王组的后人，确是还来不到舍下就学呢。 这会儿，王尔烈睡得很沉。沉睡中，竟是南柯一梦。 他梦见陈姑娘月琴来找他。 他梦见她时，只见屋门一开，她便进了来。她见王尔烈在看书，便说道：“啊呀， 你在这儿。” 王尔烈一看，吃惊地叫来：“你咋来了？” 陈月琴也没有回答这话，只说道：“你真让我好找呵。” 王尔烈说道：“我也在找你呵。” 陈月琴问道：“你这是在读书吧？” 王尔烈说道：“是啊。你呢？” 陈月琴答道：“我这是来出家了。” 王尔烈听了这话，注意一看，才发现她已不是当年的杏红小袄和柳绿裤子了，而是 穿上了佛家的袍子，灰灰的颜色，袍长得都拖拉地。不过，被这雅素的灰袍一映，显得 她更俊俏了。那长长的亮亮的黑发也不见了，而是被一顶灰色的帽子罩住了。不用说， 那是她已经削去长发，确实是剃度为尼了。模样没有变，还是那样姗姗可爱，所不同的 是，脸上沾了几颗晶莹光洁的泪花。 王尔烈上前，用手给她擦了一下泪花，说道：“你能出家，我真是想不到啊。” 陈月琴说道：“其实，我这是名义上出家，而内心并未出家啊。这点，正有点像你。” “像我？”王尔烈道。 “对。你这是名义上在读书，实际上你并未有读进去呀。” “这是怎么说？” “你总是在想着一个人。” “那么你呢？” “我也是在想着一个人。” “谁？” “那还用问！” 说着，两个人都笑了。 王尔烈说道：“看来，你这是凡心未了啊。” 陈月琴说道：“看来，你这是情心未尽啊。” 王尔烈说道：“既然出家，就应该断掉情缘。” 陈月琴说道：“既然求学，就应该杜绝思怀。” “正因为情缘难断，我才是凡心未了。” “正因为思怀难杜，我才是情心未尽。” “我正是为着寻找你，才来这里出家。” “我正是为着等待你，才来这里求读。” 说着，两个人又是一阵静默。 王尔烈说道：“看来，真正出家的倒不是你，而是我了。”陈月琴说道：“看来， 真正求读的倒不是你，而是我了。” “那么，往后呢？”王尔烈问。 “问谁，当问你自己。”陈月琴道。 王尔烈看看，说道：“问我？我还是当初的那话，要你，要你别离开我。” 王尔烈说着，就向陈月琴扑去。 陈月琴一闪身，说道：“别那样，看师父来了。” 陈月琴说着，推门走了。 王尔烈急忙去撵，口里呼喊道：“月琴！” 正这时，他被自己的喊声惊醒了。睁眼一看，见不知啥时元空法师已经来到了跟前。 此时，正在用手攥着他的一只手。 元空看了看，说道：“你在喊什么？” 王尔烈一听，以为自己的梦话被元空听去了，不觉脸红。 其实，元空刚刚进屋，并没有听清楚啥，只听到他最后喊的话语。自然，心里也没 有避讳，便接着问道：“你梦中喊‘月琴’。那月琴是个啥意思，是人，还是物？” 王尔烈见元空不解其意，便接着话题往下辩解，说道： “我说的是物，是一张琴，那琴名叫月琴。” 元空道：“怎么无缘无故地说到月琴上去了？” 王尔烈道：“那是我与同窗在对着月琴和联。” 元空一听王尔烈说是和联，便是满腹高兴，说道：“我知道你善诗能联，能否说给 老衲听听？” 王尔烈本来是胡乱说的，思想上毫无准备。这会儿，听了元空法师这样一问，不觉 有些着急。然而，他马上又想到，越是着急，越是表现出受窘的样子，越是容易露馅， 现在应该马上答出才是。于是，他面对师父的发问，想到自己梦中所见，镇定了片刻后， 略加思索，说道：“这副联，也算不得高雅之作，又是梦中所成，免不了胡言乱语。现 在，既然师父想听，弟子也只好从命了，还望指教。”随即，他便吟出这副联来： 弟子南柯答联，少寂寥，感云笙瑟瑟； 长老西阁问梦，多蹊跷，闻月琴铮铮。 元空听了，笑道：“纯粹是临时拼凑，待我揭出你的短来。” 王尔烈也不答话，忙去泡茶。 元空道：“不必了，方才用过。现在我告诉你一件事，明日咱俩去木鱼庵，拜会禅 师释玄子。请你准备一下，也好共同云游。” 说罢，元空走了。 元空走了，王尔烈陷入深思之中。 原来，王尔烈来千山龙泉寺求读那年春天，便已经成婚了。夫人姓刘，盛京人。他 的这门婚事，是由生母崔云鹤作主定下来的。刘氏与曹彩凤同里，又是故交。刘氏的爷 爷刘廷玑，字玉衡，号在园，原籍辽阳，后迁盛京，善诗文，工书法，著有《葛庄分类 诗钞》十四卷传世。王士祯为其作的序文中云：“衡以名家子，妙文誉出，其所著以问 世，大半午夜观书，备尝艰辛磨砺。其著高明抑郁之什为多。其间，筹国忧民、哭父赠 妹诸作，则又见其忠爱孝友之诚。至若襟期卓荦不受羁绕，而摅词命意，仍不爽乎绳尺 之间，则又其才其情一本乎，品与识俱矣。”王士祯，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人， 顺治年进士，由杨州司理累宦至刑部尚书。他卒后，后人避世宗雍正胤祯讳，改名士正， 乾隆中赐名士祯，谥文简。士祯诗为一代宗匠，与朱彝尊并称朱王。善古文，兼工词。 其干济风节，多有所传，只是为诗名所掩。著有《带经堂集》、《渔洋诗文集》、《精 华录》、《精华录训纂》等数十种，堪为清季大家。其族人才倍出，亦为清代名门。其 兄王士禄、王士祜皆为进士，都有学名，并为显官，世人以三王称之。而其另一兄王士 禧，亦为岁贡出身，亦有诗才。而刘廷玑，与曹寅的父亲、工部尚书曹玺为至交。同时， 刘廷玑与纳兰性德又是诗友。他们几代相往，未曾中断，关系尤为密切。据这种情况， 作为王缙的夫人崔云鹤，自是以为门当户对，所以选取了刘氏女儿为王尔烈妻。 刘氏，名淑香，生得确也清秀，美貌，且多文才，琴棋书画无有不通者。这样，更 为老夫人崔云鹤所相中了。 其实，王尔烈的二嫂曹彩凤，还是相中了陈月琴的，只是希望着能将他俩的婚事撮 合成。但是，由于老夫人崔云鹤从中作梗，再加上曹彩凤本是曹门之女，为曹寅的孙女， 刘氏与曹家几世交往，她也不好就此掰了两家的义气。就这样，王尔烈与刘淑香的婚事 便算成了。 然而，曹彩凤并未有将这事放下，她曾悄悄地对王尔烈说道：“不用忙，即便是陈 姑娘作不了正室，将来也可以纳为偏房吗。”没想，这事竟走漏了风声，传到了陈月琴 耳里。陈月琴本来是在王家做佣人的，她听到这事后，一时受不了，便离开了王家。陈 月琴的父亲也是个憨直、耿正之人，他见女儿由王家归了来，又觉得王家做事不妥，又 不肯让自己这个如花似玉的女儿蹲在人家脚下做小，便不再让女儿陈月琴去王家了，从 此算作一刀两断。 世上的事情，最难理的，当数是儿女情肠了。它真如同流水，尽管你用快刀去切， 也是切不断的，又如同藕之丝，即便藕断丝还连着。王尔烈与陈月琴也是这样。陈月琴 离开王家，心里还有着王尔烈，而且离得愈远，离日愈深，愈是想念；王尔烈更是放不 下陈月琴。他在婚后曾去找过陈月琴。然而，不仅没有找到陈月琴，就连她家都不在辽 阳了。无奈，王尔烈到故知“关东草中药铺”纳兰性政掌柜那里打听一下，才知道陈姑 娘全家已经搬到辽中去了。王尔烈忙于学业，从此这件事便耽搁下来了。当然，对于陈 姑娘以后的情况，便无有所知了。说句实话，要不着王尔烈在这次梦中梦见了，还真无 从相见了呢。 翌日早饭后，元空法师带领王尔烈上路了，他俩准备到木鱼庵去。 木鱼庵，位于千山中沟处，中会寺北二里许。木鱼庵有一碑载：“自大清定鼎以来， 传说此地有玉皇庙基一所，号曰木盂庵。遂募化十方善人君子，共成胜事，建大殿三楹， 塑圣于中央，以悦游人之瞻仰。”木鱼庵，盖因木鱼石而得名。木鱼石，置“罗汉洞” 的山道上，为一表面平坦的岩石，击之则声笃笃，犹如和尚、道士、尼姑念经时所敲的 木鱼声，因而以“木鱼石”称之。游人经此，以为好奇，总是少不了的要敲打上几下。 日久天长，这块“木鱼石”便被敲打磨砺得十分光滑明亮，有的地方已呈凹形，其 名称更是有些相符了。 木鱼庵为一女尼庙。 出家人有一个规矩，那就是男僧与女尼不能单独相见，如要单独相见，则称授受不 清了。他们相见，必须是二人以上，即：或男僧二人，或女尼二人。相见时，要两手合 什，目不斜视，以呈纯贞。 这日，元空法师邀王尔烈同去木鱼庵，即是这个意思。 由龙泉寺去木鱼庵，中间经过一个莲花湖。那湖里有小船，供行人往来乘坐用。 元空与王尔烈来到莲花湖边，便登上一条小木船，向对岸划去。山间小湖，本不太 大，又加上僧尼道士常常走动，自然都会划船。 此刻，在湖的对岸，正好有一木鱼庵的小尼姑在提桶汲水。 那小尼姑，见和尚摇船行在湖面上，人影倒映在水中，那撑船的长篙一打，只将水 中的人影打乱了，这真是有点自己打自己。她不由得好笑，随即说道：“和尚撑船，篙 打湖心罗汉。”“罗汉”，即指和尚。 王尔烈听了这个语声，觉得有些耳熟，但又一时想不起来。只是瞅着，有些发愣。 元空看了，笑着向王尔烈使使眼神。 王尔烈看了，心里明白，这是师父暗示自己和联。 王尔烈也有此意。他顺眼再看看那小尼姑，只见她站在岸边用绳拎桶汲水，而自己 的影子却映在水中。待她将水汲在桶中，那水中的影子因波光乱动，也看不见了。这样 子，就像汲水将自己的影子也汲进桶中、提水将自己的影子也提走了一样。他想到这里， 顺口答道：“佳人汲水，绳系波底观音。” “观音”，即指女菩萨。 那汲水的女尼听了，提桶就走。 可是，她提桶走了几步，便停了下来。她觉得这个声音好熟，像在什么地方听过， 只是一时想不起来。 正在她迟疑时，王尔烈与元空已经来到了跟前。 王尔烈与那女尼一对望，只使两个人都惊呆了。 王尔烈一看，那女尼不是别人，正是自己青梅竹马时的恋人陈姑娘月琴。 那女尼一看，来到跟前的不是别个，正是自己的时刻想念的意中人王学士尔烈。 两个人都站立住不动了。 蓦地，王尔烈像想起了什么，随即向元空望了一眼。偏巧，这时释玄子禅师见元空 来，已迎了出来。元空便奔向了释玄子，总算没有看出他俩的心中奥妙来。释玄子也只 顾去迎接元空法师，没有注意到别的，总算没有察觉到他俩的隐隐私情。 从释玄子禅师那里得知，陈月琴出家已经一年多了，出家后的法号是“红了”。至 于其他的事情，也不便多问。 待临往回走时，红了以相送为名，暗暗地塞给王尔烈一张字条，确立约会的地点和 时间，王尔烈看了，点头示意。这些都在不语中。 这是一个月满中天的时候。一个衣着清秀、举止文雅、生得美貌的青年书生来到了 王尔烈的身边。 这个人就是女尼红了，也就是姑娘陈月琴。 他俩幽会的地方在王尔烈读书的西阁之偏北侧。那里有一块巨大的岩石，上面镌刻 着“吐符应生”四个大字，人们都以吐符应生石称之。 他俩在吐符应生石下谈起话来。 此刻，陈月琴全是一副男相妆扮。她所以要这样，那自然是为着往来方便。 石下，陈月琴谈起她出家的事来。 原来，虽然她一气离开王家，其家又迁移辽中，但是她心中还有着王尔烈。心想， 即便是做小当妾也可以，只要能与王尔烈在一起就行，也算今生没有白过。怎奈她家屡 屡逼婚，想把她嫁给辽中的富绅戴亨的孙子戴石云。其实戴亨也是个有名之士。字通乾， 一字嘉会，号遂堂，盛京人，原籍钱塘，其父戴梓，以事戍辽东，遂来此。戴亨为康熙 六十年（1721年）辛丑科进士，官顺天教习，历山东齐河知县。后因以耿直忤上而被解 职。他能诗。其诗宗杜少陵，上溯汉魏，无不涉猎，卓然为名家，著有《庄芝堂诗集》 传世。像这样的家庭，陈月琴也自是当嫁的，怎奈她心中有着王尔烈，便将此婚决意谢 绝。她是个刚烈女子，恐家人再有此类事骚扰，便产生削发出家之念。偏巧，千山木鱼 庵禅师释玄子，乃辽中人，俗名陈兰君，与陈月琴为户族，以辈份相论，月琴称其为祖 姑。陈府也是个名士之家。陈兰君的胞兄陈景元，字石闾，汉军镶红旗人。其先祖由琅 邪（今山东胶南县琅邪台西北一带）迁辽东。工诗。其诗拟孟郊、贾岛，著有《石闾集》 传世。他与戴亨、长海并称为辽东三老。杨钟义《石闾集》序云：“石闾矫健，有器识， 善书画，九工古隶。”长海，字淮川，满洲镶白旗人，姓纳兰氏，乃纳兰性德之后裔， 其父为镇安将军纳兰玛奇。按清廷当时世袭制度，让他荫父，承继将军职，他不就。他 认为，人当自己靠本事去创造前程，不应赖先辈功业而坐享其成。后来，清廷又补他为 户部库使，又未授。其母贤，也只好听之。遂以布衣终其身，他苦心学业，博古多识， 嗜金石书画。中年，爱直隶易水雷溪之胜，筑大盔庵，以为居，并以“雷溪”为号。晚 年，入京居委巷。著有《雷溪草堂诗》，西林鄂尔、吴兴刘承干为序。乾隆九年（1744 年）卒。陈景元、纳兰长海、戴亨，并称为“辽东三老”，颇有名义。然而，作为这样 名门出身的秀女陈兰君，竟能削发出家，剃度为尼，抛开尘世，隐居山林，着实有些让 人不解。其实，这也无可非议，人寄天地，各有其志，这是古来自有的说法。有时愈是 名人愈如此，愈如此亦愈是名人了，这也算作是一种互为补益的因果关系吧。陈月琴， 作为陈兰君的侄孙女，受其影响，为逃避其家逼婚，亦为着等待王尔烈，便也毅然地出 家了。 此刻，她与王尔烈并肩坐在“吐符应生”石下，彼此倾吐分离后的事情和境遇，自 是多了一番感慨和无限惆怅。好在他俩总算又相遇了，于是在慨叹与悲凉之余，又生起 无尽欢快。 无意中，陈月琴抬头一看，只见在那苍茫的月色下，在这身边的悬空巨石上镌刻着 “吐符应生”四个大字。那字已被露珠涂染得非常鲜艳，在月色下依然能看得非常鲜明。 陈月琴颇识些字。她看完这四个字后，向王尔烈问道“‘吐符应生’，何意也？” 王尔烈闻声，也情不自禁地抬头望望那石那字，然后说道：“对于这四个字，以前 也不知晓。只是这次来此读书，才对它注意起来，并作了些考究，加之元空师父的指点， 才对它有了些了解。这四个字，乃是明朝巡辽侍御盛泰宇于隆庆二年（1568年）所撰并 镌刻。对其解释，历代颇多，莫衷一是。康熙年，我家先祖的友人曹寅在龙泉寺留居时， 曾解释说，‘吐符应生’者，其声音流露曰‘吐’，委曲飞扬曰‘符’，问答报应曰 ‘应’，水性活泼曰‘生’。又说，‘符’字象形，余皆会意。此说流传较久。但按此 说去理解，却愈加费解，深奥而不可测。我根据元空师父的指点，又考证了蔡伯喈所撰 陈太邱碑，其碑文云：‘峨峨崇岳，吐符降神’。盛泰宇侍御所题，盖本于此。亦取大 雅嵩高之义，兼赞山泉林豁之美，这便是它的全义。” 王尔烈的这话，在其后来所作《吐符应生》诗时，又以为序，予以重述。此为后话。 这会儿，陈月琴听了王尔烈的话后，说道：“尔烈，你真好，竟长了这么多知识， 真是不同以前了。” 王尔烈看了陈月琴一眼，说道：“我好啥，还不如你，看你，比以前更秀气了。” 陈月琴听了，似乎心有所动，说道：“人虽秀气，但不如山水，你看这山水有多秀 气。” 王尔烈举目望了一下，说道：“是啊，山也美，水也美，林也美，又逢这月色，真 是美上加美。” 陈月琴说道：“更因有心上的人在，其美是无穷焉。这种情况，就像天上的那轮明 月。” 王尔烈说道：“对对，月琴，你的名字不是就占个‘月’吗，你就是那轮天上的明 月啊！” 陈月琴听了，再未回话，只一下子偎依在王尔烈的怀里。 王尔烈把她搂个紧紧的。 这时，天上一块云彩把个月亮给抱住了。 不知过了多时，那轮隐藏在云里的月亮已经出来了。王尔烈望了望，深有感触地说 道：“天美，地美，月美，林美，泉美，人美，真是具美也。” 陈月琴也随之重述道：“具美。” “具美”二字，后来被王尔烈书写并镌刻在龙泉寺后山的狮子峰巨石上，据说这就 是为着纪慰此时他二人幽会事的。 　　黄金书屋 扫描校对