子罕篇 　　○子罕言利， 　　《里仁篇》曰：放于利而行，多怨。 　　又曰：子曰：君子喻于义，小人喻于利。 　　《孟子梁惠王上篇》曰：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利 吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利！亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰 ：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必 千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为 后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而 已矣！何必曰利！” 　　又《告子下篇》曰：宋将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”曰：“吾闻 秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。” 曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰： “先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利以罢三军 之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父， 为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有 也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于 仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其 兄，是君臣父子兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？” 　　《荀子大略篇》曰：故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重 利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君 不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，众卿不修币，大夫不为场园。 　　《春秋繁露玉英篇》曰：凡人之性莫不善义，然而不能义者，利败之也。故君子终 日言不及利，欲以勿言愧之而已；愧之，以塞其源也。夫处位动风化者，徒言利之名尔， 犹恶之，况求利乎？ 　　又《天道施篇》曰：利者，盗之本也。 　　《史记孟子荀卿传》曰：太史公曰：余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不发 书而叹也。曰：嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利者，常防其源也。故曰：“放于利而 行，多怨。” 　　与命， 　　《雍也篇》曰：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而 有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” mpanel(1); 　　《宪问篇》曰：公伯寮子路于季孙，子服景伯以告。曰：“夫子固有惑志于公伯寮， 吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其 如命何？” 　　《颜渊篇》曰：子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。 　　树达按：《论语》一书孔子自言命者，惟伯牛与公伯寮二事。子夏之言盖亦闻之孔 子，然则信乎其罕言也。 　　《史记外戚世家》曰：孔子罕称命，盖难言之矣。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？ 　　与仁。 　　《公冶长篇》曰：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞，御人以口给，屡憎 于人。不知其仁，焉用佞！” 　　又曰：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘 之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，万乘 之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可 使与宾客言也。不知其仁也。” 　　又曰：子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政， 必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之， 之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？” 曰：“未知，焉得仁！” 　　《宪问篇》曰：“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。”子曰：“可以为难矣。仁则吾 不知也。” 　　《礼记儒行篇》曰：温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也； 孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散 者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。 　　《述而篇》曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。 　　树达按：《论语》一书言仁者不一而足，夫子言仁非罕也。所谓罕言仁者，乃不轻 许人以仁之意，与罕言利命之义似不同。试观圣人评论仲弓、子路、冉有、公西华、令 尹子文、陈文子之为人，及克伐怨欲不行之德，皆云不知其仁，更参之以《儒行》之说， 可以证明矣。抑孔子不敢以仁自居，虽曰谦逊之辞，其重视仁亦可见也。 　　○达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？ 执御乎？执射乎？吾执御矣。” 　　○子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。 　　《书顾命》曰：王麻冕黼裳，由宾阶，卿士邦君麻冕蚁裳，入即位，太保、太史、 太宗皆麻冕彤裳。 　　《白虎通绋冕篇》曰：麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：“周冕而祭？”冕所 以用麻为之者，女工之始，示不忘本也。 　　拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 　　《仪礼燕礼》曰：主人盥，洗象觚，升，实之，东北面献于公，公拜受爵。主人降 自西阶，阼阶下北面拜送爵。（此主人献公拜下。） 　　又曰：更爵，洗，升酌膳酒，以降，酢于阼阶下，北面坐奠爵，再拜稽首。（此主 人自酢于公拜下。） 　　又曰：小臣自阼阶下请媵爵者，公命长，小臣作下大夫二人媵爵，媵爵者阼阶下， 皆北面再拜稽首。（此献毕二人媵爵于公拜下。） 　　树达按：《仪礼》记臣与君行礼，皆堂下再拜稽首。今举燕礼数事为例，余不备述。 　　《述而篇》曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。 　　树达按：此二事皆择善而从之实例也。 　　○子绝四：毋意， 　　《先进篇》曰：赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 　　《卫灵公篇》曰：子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。 　　《礼记少仪篇》曰：毋测未至。注云：测；意度也。 　　《春秋昭公十二年》曰：春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。《公羊传》曰：伯于阳者 何？公子阳生也。子曰：“我乃知之矣。”在侧者曰：“子苟知之，何以不革？”曰： “如尔所不知何？”何注云：此夫子欲为后人法，不欲令人妄亿错。子绝四：毋意，毋 必，毋固，毋我。 　　树达按：意字与《先进》、《卫灵公》二篇亿字义同，皆谓意度。毋意正《少仪篇》 所谓毋测未至也。朱子训为私意，古训未之闻，殆未是也。 　　毋必，毋固，毋我。 　　《里仁篇》曰：子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 　　《微子篇》曰：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰： “不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。”谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行 中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无 不可。 　　《列子仲尼篇》曰：子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘 也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？” 子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。” 子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反 ；赐能辨而不能讷；由能勇而不能怯；师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也， 此其所以事吾而不贰也。”（又见《淮南子人间篇》、《说苑杂言篇》、《论衡定贤篇》。） 　　《孟子公孙丑上篇》曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔 子也。 　　又《万章下篇》曰：孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。 　　○子畏于匡。 　　《史记孔子世家》曰：或谮孔子于卫灵公，孔子去卫。将适陈，过匡，颜刻为仆， 以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人， 匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。 　　《庄子秋水篇》曰：孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰： “何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣， 而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时 势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎人之勇也；白刃交于前， 视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。 由处矣！吾命有所制矣。”无几何，将甲者进辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也， 请辞而退。” 　　《韩诗外传卷六》曰：孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路 愠怒，奋戟将下，孔子止之。曰：“由，何仁义之寡裕也！夫《诗》、《书》之不习， 《礼》、《乐》之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也。 我歌，子和！”子路歌，孔子和之，三终而围罢。 　　曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未 丧斯文也，匡人其如予何？” 　　《史记孔子世家》曰：匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹 乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔 子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。 　　《白虎通圣人篇》曰：“圣人未没时，圣人亦自知圣乎？”曰：“知之。”孔子曰 ：“文王既没，文不在兹乎？” 　　○太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？” 　　《国语鲁语下》曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰：“吾 穿井而获狗，何也？”对曰：“以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪曰夔挝W ，水之 怪曰龙罔象，土之怪羊。” 　　《太平御览卷九百二》引《韩诗外传》曰：鲁哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉 羊焉。公以为祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子见公，曰：“水之精为玉， 土之精为羊，愿无怪之，此羊肝土也。”公使杀之，视肝即土矣。 　　又《鲁语下》曰：吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼， 曰：“无以吾命。”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰： “敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而 戮之，其骨节专车，此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵足以 纪纲天下者，其守为神，社稷之守者为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守也？” 仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封之山者也，为漆姓，在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长 狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺，短之至也；长 者不过十，数之极也。”（《史记孔子世家》文同上，末曰：吴客曰：“善哉圣人。”） 　　又《鲁语下》曰：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，矢贯之，石，其长尺有咫。 陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰：“隼之来也，此肃慎氏之矢也。昔武王克商， 通道于九夷百蛮；使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡矢，石，其长尺有咫。 先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其栝曰：‘肃慎氏之贡矢。’以 分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓远方之职贡，使无忘 服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。”使求，得之金椟，如 之。 　　《说苑辨物篇》曰：楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之， 使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实，令剖而食之，惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐 有飞鸟一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此 名商羊。急告民！趣治沟渠，天将大雨。”于是如之。天果大雨，诸国皆水，独齐以安。 孔子归，弟子请问。孔子曰：“异哉，小儿谣曰：‘楚王渡江，得萍实；大如拳，赤如 日；剖而食之，美如蜜。’此楚王之应也。儿又有两两相牵屈一足而跳曰：‘天将大雨， 商羊起舞。’今齐获之，亦其应也。”夫谣之后未尝不有应随者也，故圣人非独守道而 已也，睹物记也，即其应矣。 　　《论衡明虚篇》曰：孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子 曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听。出，果 无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日月离其阴，故雨；昨暮月离其阳，故不雨。” 　　《淮南子主术篇》曰：孔子之通，智过苌弘，勇服于孟贲，足蹑郊，力招城关，能 亦多矣。 　　子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 　　《论衡实知篇》曰：将者，且也，不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。孔子 从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命至耳顺也， 则谓之且矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。 　　子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢 曰：“子云：‘吾不试，故艺。’” 　　○子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” 　　○子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 　　《韩诗外传卷八》曰：天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之 ；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。 　　《白虎通封禅篇》曰：凤凰者，禽之长也，上有明王，太平，乃来居广都之野。 　　《周易乾坤凿度》曰：仲尼，鲁人偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏。曰：“子有圣 智而无位。”孔子泣而曰：“天也！命也！凤鸟不来，河无图至，天命之也。” 　　《拾遗记卷二》曰：孔子相鲁之时，有神凤游集，至哀公之末，不复来翔。故云： 凤鸟不至，可为悲也。 　　《史记孔子世家》曰：鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子商获兽，以为不祥。 仲尼视之，曰：“麟也，取之。”曰：河不出图，雒不出书，吾已矣夫！” 　　《汉书董仲舒传》曰：仲舒对策曰：孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 自悲可致此物而身卑贱不得致也。 　　又《儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子 兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” “文王既没，文不在兹乎？” 　　《论衡问孔篇》曰：孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫子自伤不王 也。已致太平，太平则凤鸟至，河图出矣。今不得王，故瑞应不至。悲心自伤，故曰 “吾已矣夫。” 　　○子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋。 　　《乡党篇》曰：见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。 　　○颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。 　　《论衡恢国篇》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚”，此言颜渊学于孔子， 积累岁月，见道弥深也。 　　夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 　　《雍也篇》曰：子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 　　《后汉书范升传》曰：升奏曰：孔子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约， 必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。 　　欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。” 　　《法言学行篇》曰：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐。”“然亦有苦乎？”曰： “颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰：“兹苦也，只其所以为乐也与！” 　　《庄子田子方篇》曰：颜渊曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸 绝尘，而回瞠若乎后矣。 　　○子疾病，于路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣。吾 谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予 死于道路乎？” 　　《论衡感类篇》曰：子疾病，子路遣门人为臣。病间；曰：“久矣哉由之行诈也！ 无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎！”孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非 天之心，而妄为之，是欺天也。 　　○子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之 哉！我待贾者也。” 　　《述而篇》曰：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入曰： “伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又 何怨？”出曰：“夫子不为也。” 　　树达按：孔子之事，以美玉为言；卫君之事，以夷、齐为问：皆子贡善于语言之证 也。 　　○子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 　　《汉书地理志》曰：玄，乐浪，武帝时置，皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰，箕子 去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条，相杀，以当时偿杀；相 伤，以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢；欲自赎者，人五十万，虽免为民， 俗犹羞之，嫁取无所雠。是以其民终不相盗，无门户之闭；妇人贞信不淫僻。其田民饮 食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏， 及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。今于犯禁浸多至六十余条。可贵哉仁贤之化也！然 东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。 　　《说文解字羊部》曰：羌，西戎羊种也，从羊儿，羊亦声。南方蛮闽，从虫；北方 狄，从犬；东方貉，从豸；西方羌，从羊；此六种也。西南人焦侥，从人，盖在坤地， 颇有顺理之性。唯东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰： “道不行，欲之九夷，乘桴浮于海”。有以也。 　　《后汉书东夷传》曰：夷有九种：曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、 风夷、阳夷：故孔子欲居九夷也。 　　《论衡问孔篇》曰：孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。君子居之， 何陋之有？言以君子之道居而教之，何为陋乎？ 　　○子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。” 　　《史记孔子世家》曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。古者 《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛， 至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始， 《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、 《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 　　《汉书礼乐志》曰：周道始缺，怨刺之诗起；王泽既竭，而诗不能作；王官失业， 《雅》、《颂》相错，孔子论而定之。故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》 各得其所。” 　　○子曰：“出则事公卿，入则事父兄； 　　《礼记中庸篇》曰：子曰：君子之道四；丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也； 所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。 　　丧事不敢不勉，不为酒困。 　　《乡党篇》曰：惟酒无量，不及乱。 　　何有于我哉？” 　　○子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 　　《孟子离娄下篇》曰：徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？” 孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是：是之取尔。苟 为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。” 　　《荀子宥坐篇》曰：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必 观焉者，何也？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必 循其理，似义；其