第二十五章 神话中“世界末日”的多重面貌 一如北美洲霍皮族印第安人，在伊斯兰教兴起之前的伊朗，信奉妖教（亦称拜 火教）的亚利安人相信，世界经过三个时期的创造，才出现今天的人类。第一个时 期的人类天真无邪，身材高挑，长命百岁，但后来“魔王”却向至尊之神亚胡拉・ 马兹达（Ahura Mazda ）发动战争，结果引发一场惊天动地的大灾难。第二个时期， 魔王重施故技，但这回未能得逞。善与恶在第三个时期相互牵制，取得完美的平衡。 到了第四个时期（现今人类所属的时期），邪恶的势力渐占上风，完美的平衡被打 破。 根据他们的预测，人类的第四个时期即将终结，但在本书中，我们最感兴趣的 却是第一个时期结束时发生的大灾难。这场灾难并不是洪水，然而，在许多方面却 跟其他民族的洪水神话不谋而合，使我们不得不怀疑，其间必定有某种关联。 祆教经典记载，古代伊朗人的祖先居住在地球上的乐园。这个名为“亚利安纳 乐土”（Airyana Vaejo ）的人间福地，是至尊之神亚胡拉在人类历史的第一个时 期创造的。它是亚利安人种的神秘发源地，也是他们最初的家园。 那个时候，亚利安纳乐土气候温和，物产富饶，每年七个月是夏天，五个月是 冬季。这个草木茂盛、流水潺潺、野生动物四处出没、五谷年年丰收的人间福地， 一夕之间转变成不见人烟的荒野，每年有十个月覆盖在冰雪下，只有两个月是夏天。 这个恶果，起因于魔王安格拉・曼尤（Angra Mainyu）发动的战争。至尊之神亚胡 拉说： 我，亚胡拉・马兹达，创造的人间第一个乐园是亚利安纳……浑身散发死亡气 息的安格拉・曼尤偏要跟我作对；他创造一条大蛇，带来大风雪。如今每年十个月 是冬天，只有两个月是夏季。水结冰了，泥土冻僵了，树叶落尽了……漫天大雪纷 飞，大地白茫茫一片。这是最悲惨的灾祸啊……① 显然，亚利安纳乐土的气候突然发生剧烈的转变。祆教经典对这点说明得很清 楚。经文中提到，灾难发生前，至尊之神亚胡拉召集天上众神举行会议：“亚利安 纳德高望重的牧羊人，正直的伊马（Yima）”，率领一群有德行的凡人列席旁听。 就在这个节骨眼上，我们开始发现，祆教的传说和基督教《圣经》的洪水神话 之间，存在着一些奇异的相似点。在天上那场集会中，亚胡拉趁机警告伊马，魔王 即将发难，人间将面临一场大浩劫： 亚胡拉对伊马说：“正直的伊马……酷寒的冬季挟带着凶猛无情的冰霜即将降 临人间。大地将被严冬笼罩，四处大雪纷飞……” “世界上的三种动物全都灭绝：出没在野外的，栖息在高山上的，居住在山谷 农庄畜栏里头的。” “赶快建造一座地窖吧！四面的长度要和跑马场一样长。不论大小，从每一种 动物中选择几只作为代表，带进地窖：牛、驮运货物的牲畜、人、狗和鸟儿。莫忘 了把火种也带进去②。” “把水引进那儿，让它流动，让鸟儿栖息在水边常青的树木上。从植物中选择 最芬芳可爱的，从果子中选择最甜美多汁的，把它们的种子贮存起来。躲藏在地窖 里，这些植物和动物就不会灭绝。记住，凡是身体畸形的、不能生育的、精神错乱 的、个性奸险凶暴善妒的动物，全都不得带进地窖；牙齿残缺不全的人和麻疯病患 者也不许进入……” mpanel(1); 除了规模不同之外，伊马奉天神之命建造的“地窖”和诺亚奉上帝之命建造的 “方舟”之间，其实只有一个差异：方舟是用来逃避淹没全世界、毁灭地上所有生 灵的洪水，而地窖则是用来躲避一个冷得出奇的、把大地覆盖在厚厚一层冰雪下、 冻死所有生灵的寒冬。 祆教的另一部经典《班达希经》（Bundahish ），保存了祆教原始圣典《火教 经》（Avesta）失佚的部分古代经文。这部经书对亚利安乐土遭受的冰雪灾祸有进 一步的描述。魔王安格拉向人间降下“凶猛无情的冰雪”，同时也“向天堂展开攻 击，搅乱天堂的秩序”。《班达希经》告诉我们，这场攻击使魔王得以控制“1/3 的天堂，让它变成一片漆黑”，而此时漫天冰雪正一步一步逼临人间④。 寒冬、大火、地震、天变 古代伊朗信奉祆教的亚利安人，据说是从一个遥远的家园迁徙到亚洲西部。他 们的古老传说，让人联想起其他民族的洪水神话；两者之间的共同点不太可能是偶 然的巧合，而伊朗亚利安人也绝对不是惟一拥有这种传说的民族。事实上，尽管这 类神话一般都跟洪水有关，但在世界许多地区，上天启示凡人，在一场大灾难中帮 助少数人逃过一劫的故事，背景却转变为被茫茫冰雪覆盖的世界。 例如在南美洲，居住在横跨巴拉圭、阿根廷和智利三个边境的大查科（Gran Chaco） 地区的托巴族（T0ba）印第安人，至今还流传一则古老神话，讲述当年曾经降临人 间的一场“大寒流”。向人类发出预警的，是一位名叫阿辛（Asin）的半人半神英 雄： 阿辛叫一个人尽量搜集木柴，在屋顶上铺上厚厚一层茅草，因为严寒的日子就 要来临了。屋顶铺好后，阿辛和那个人钻进屋里，把门关上，等待着。严寒的日子 果然来临。左邻右舍打着哆嗦来到他们家，向他们借一根木柴取暖。阿辛心肠很硬， 只肯把炉灰送给跟他有过交情的人。屋外的人都冻僵了，一整夜号啕大哭。到了半 夜三更，男女老幼一个接一个倒毙在风雪中……这场挟带冰雹的严寒持续了很长一 段日子，火全都被扑灭了。地上结的霜跟皮革一般厚⑤。 一如伊朗祆教神话所描述的，伴随严寒而来的是遮天蔽日的黑暗。根据托巴族 一位长老的说法，这场灾难所以会发生，“因为当地球充满人类时，它就不得不改 变。人口必须削减，以挽救这个世界……大地沉陷进一片黑暗中，太阳消失了，老 百姓全都挨饿。为了填饱肚子，他们杀子而食。最后老百姓一个个都饿死了……” ⑥玛雅人的神圣典籍《波波武经》记载，伴随洪水而来的是“大量冰雹，漆黑的雨 水和浓雾，刺骨的严寒”⑦。根据这部经书的描述，当时“全世界都被笼罩在漫天 乌云下，一片幽暗……太阳和月亮的脸庞都被遮盖起来”⑧。玛雅人的其他传说证 实，人类遭逢的这场奇异的、可怕的灾变是发生在“祖先的时代。大地陷入黑暗中 ……奇怪的是，太阳仍旧十分明亮，到了中午整个天地却突然沉暗下来……⑨直到 洪水消退后26年，太阳才再露脸。”⑩读者想必还记得，在许多民族的神话中，伴 随大洪水而来的不仅仅是遮天蔽地的黑暗，还有其他异常的天象。例如，南美洲南 端火地群岛的居民传说，当时太阳和月亮“从天空坠落”，而在中国，“星体改变 运行方向，日月星辰颠倒失序”。⑾印加人相信，“古时候天和地曾经发生战争， 安第斯山崩裂成两半”。⑿根据墨西哥北部塔拉胡马拉族（Tarahumara）印第安人 的神话，太阳轨道的改变造成世界的毁灭⒀。非洲刚果河下游的土著流传这么一则 神话：“很久很久以前，太阳朝月亮睑上扔一把泥巴，使她花容失色，结果引发一 场大洪水……”⒁美国加州卡托族印第安人的神话则直截了当地指出：“天空崩塌。” ⒂根据古希腊罗马神话，杜卡里昂遭逢大洪水之前，天上曾出现令人惊惧的景象。 描述这些灾异最生动的是太阳神之子费顿（Phaeton ）的故事。据说，有一次他偷 偷驾驶父亲的日轮马车，在天上横冲直撞起来： 拖车的火马很快就发现，驾御它们的是一个生手。它们举起前腿，倏地改变方 向，脱离了惯常的路途。地上的人纷纷抬头观看，发现那平日挺庄严、挺和善的太 阳，这会儿竟然在天空横冲直撞起来，有如一颗流星往下坠落⒃。 世界各民族的洪水和其他灾异神话，总会提到天象的改变；造成这种现象的原 因，并不是本书探讨的范围。我们只想指出：这类神话提及的“天变”，和伊朗《 火教经》描述严冬降临人间、冰雪覆盖大地时提到的天空异象如出一辙。其他相似 点也值得一提。例如，火灾经常在洪水来临前后发生。费顿驾驶日轮马车闯祸的故 事中，“草木枯萎，五谷烧焦，森林被熊熊大火吞没；在烈焰烘烤下，大地崩裂， 烧黑的石头化为粉末”。⒄火山爆发和地震也经常出现在洪水神话中，尤其是美洲 地区的传说。智利的奥拉卡尼亚族印第安人（Auracanians ）明确地指出：“火山 爆发和随之而来的强烈地震，引发一场大洪水。”⒅危地马拉西部高原圣地牙哥・ 奇马特南戈（Santiago Chimaltenango）地区的马姆族（Man ）玛雅人至今仍记得， “燃烧的沥青形成滚滚洪流”，造成世界的毁灭⒆。在阿根廷大查科地区，马塔科 族（Mataco）印第安人传说：“洪水发生时，南方出现一堆乌云，渐渐遮盖整个天 空。刹那间雷声大作，闪电交加，但从天空降下的却不是雨，而是火……”⒇ 追逐太阳的怪物 在神话中保存最鲜明记忆的古老民族，要数居住在日耳曼地区和斯堪的那维亚 半岛的条顿人；他们的文化，通过古代北欧吟游诗人的歌谣，鲜活地呈现在世人眼 前。歌谣中讲述的故事，根源比一般学者想象的可能更为古老。它运用我们熟悉的 意象，结合奇异的象征技巧与寓言语汇，讲述一场惊天动地的大灾变： 东方遥远的森林里，住着一个年老的女巨人。她把一大窝幼狼带进这个世界； 它们的父亲是一头名叫芬里尔（Fenrir）的狼。这群怪兽中有一只试图捕捉太阳。 这场追逐持续很久，一直徒然无功。这只狼一年年长大，脚步逐渐加快，终于追上 太阳。它把太阳的光线一一扑灭。太阳变成血红的一团，然后整个消失。 从此，大地被笼罩在漫长的隆冬中。整个世界大雪纷飞。人间处处发生战争。 兄弟互相仇杀，儿女反叛父母。那时人类如同一群恶狼，只管互相撕咬，拼个你死 我活。眼看我们的世界就要沉陷入无底的深渊，万劫不复。 就在这当口，长年被神祗禁锢的大狼芬里尔终于挣开锁链脱逃。它抖一抖身上 的皮毛，整个世界都跟着颤动。白杨树“伊格德雷西尔”（Yggdrasil ，当时人们 心目中的世界轴心）从树根一直震颤到树梢。山崩地裂，住在山中洞窟的侏儒惊惶 奔窜，找不到洞窟的入口。 被神祗遗弃的人类流离失所，渐渐从地球上消失。地球开始变形。星星在天空 飘荡，纷纷坠落进无底深渊，就像一群燕子经过漫长的飞行后，疲累得一头栽进海 浪中。 巨人苏尔特（Surt）放一把大火焚烧地球；整个宇宙变成一个大火炉。火焰从 石缝中喷出，到处听得到水蒸气发出的嘶嘶声。地上所有生灵，所有植物，全都被 毁灭。大地变成光秃秃，跟天空一样四处出现裂罅。 这时全世界河水暴涨，海水泛滥。波涛滚滚，汹涌澎湃，逐渐淹没大地万物。 地球沉陷进海底……所幸，在这一场大灾难中还有一些人存活。他们躲藏在白杨树 伊格德雷西尔的林子里――那场全球大火灾烧不死这株白杨树――逃过一劫，成为 未来人类的祖先。在这个避难所，他们每天饮用晨露，维持生命。 于是，从旧世界的废墟中，一个新世界诞生了。大地渐渐露出水面。群山又矗 立在大地上；潺潺流水从山上奔泻下来（21） 条顿民族这则神话所描述的新世界，就是我们今天居住的这个世界。当然，就 像阿兹特克人和玛雅人的“第五太阳纪”，这个世纪是很久以前创造的，现在已经 不“新”了。值得注意的是，中美洲诸多有关“第四纪、第四场洪水”的神话，其 中有一则提到，现今人类的始祖并不是像诺亚那样躲藏在方舟中，而是栖身在一株 大树上――就像条顿民族神话中的那株白杨树。这难道也是一桩偶然的巧合？“第 四纪在洪水中结束。群山全都被淹没……只有两个人存活，因为有一位神祗吩咐他 们，在一株大树的树身上挖一个洞，天空崩塌时钻进去躲起来，这对男女遵照指示 钻进树洞，逃过这一劫。他们的子孙使世界又充满人烟。”（22） 这类象征语言不断出现在世界各地的古老神话中。这不是有点匪夷所思吗？我 们如何解释这个现象，我们面对的是某种大规模、潜意识、跨越文化的“心电感应”， 还是远古时代一群充满智慧的人，为了某种目的刻意创造出来的神话体系呢？这两 种解释哪一种比较合理？对于神话之谜，究竟还有没有其他可能的解释？ 在适当的时机，我们会回头来探讨这些问题。这会儿我们关心的是，我们到底 应该如何看待神话中呈现的“末日景象”――大火、冰雪、洪水、火山爆发和地震。 这些景象历历如绘，时常浮现在我们脑海中，难道是因为它们显露出我们人类的过 去，而这段历史，我们已经记不清楚，却又无法完全忘记？ 注释：①祆教《驱魔经》第1 卷，引述自提拉克《吠陀经中的北极家园》，340 ～341 页。Vendidad，Fargard ，I ，Cited in Lokamanya Bal Gangadhar Talik， The Arctic Home in the Vedas，Tilak Publishers，Poona ，1956，PP.340－1 ． ②《驱魔经》第2 卷，引述自《吠陀经中的北极家园》，300 、353 ～354 页。 ③《拉鲁斯最新神话百科全书》，320 页。 ④魏斯特《巴勒维王朝文献》，第1 部，17页。West，Pahlavi Texts ，Part I，london ，1980，p ．17 ⑤《南美洲神话》，143 ～144 页。 ⑥同上，144 页。 ⑦《波波武经》，178 页。 ⑧同上，93页。 ⑨《墨西哥与中美洲神话》，41页。 ⑩《玛雅历史与宗教》，333 页。 ⑾见本书第24章。 ⑿《国家地理杂志》，1962年6 月号，87页。 ⒀《墨西哥与中美洲神话》，79页。 ⒁《拉鲁斯最新神话百科全书》，481 页。 ⒂《世界各民族神话汇编》，第10卷，222 页。The Mythology Of All Races， Gooper Publishers ，Inc ，New york，1964，Volume x，p ．222 ． ⒃《绘图本古典神话指南》，15～17页。 ⒄同上，17页。 ⒅《旧约的民间传说》，101 页。 ⒆《玛雅历史与宗教》，336 页。 ⒇《南美洲神话》，140 ～142 页。 （21）《拉鲁斯最新神话百科全书》，275 ～277 页。 （22）《玛雅历史与宗教》，332 页。 ------------------ 一鸣扫描，雪儿校对