第十六章 蛇神的避难所 离开卓越普拉城，我们一路驱车朝东行驶，经过繁华的城市佩佛拉（Puebla）、 奥里萨巴（Orizaba ）和科多巴（Cordoba ），前往墨西哥湾畔的维拉克鲁兹港 （Veracruz）路上，我们穿过东马德雷山（Sierra Madre Oriental ）云雾弥漫的 群峰，享受山中沁凉的空气，然后降落到海平面上，行驶在长满棕榈和香蕉、景色 无比苍翠怡人的热带平原上。我们正在进入墨西哥最古老、最神秘的文明――奥梅 克文明的发祥地。奥梅克（Olmec ）这个名称，意思是“橡皮人”。 奥梅克文明的历史，可追溯到公元前2000年，但是在阿兹持党帝国崛起之前1500 年，这个古文明就已经消失。不过，阿兹特克人倒是保存了很多有关奥梅克人的动 人传说，甚至称呼他们为“橡皮人”――根据传说，他们居住在墨西哥湾沿岸的橡 胶生产地区。今天，这个地区的位置，介于西边的维拉克鲁兹港和东边的卡门城 （Ciudad del Carmen ）之间。在这儿，阿兹特克人发现奥梅克人制造的一些古代 仪式用品；不知为了什么原因，他们将这些器物供奉在自己的庙堂上，十分崇敬。 我看了看手上的地图，发现科泽科克斯河（COatzecoalcos River ）注入墨西 哥湾的地方，正是传说中奥梅克人的家乡。石油已经取代橡胶，成为这个地区的主 要产业，将热带天堂转变成意大利诗人但丁（Dante ）笔下的地狱最下一层。1973 年大量开采石油以来，科泽科克斯这座虽然不甚富裕却也祥和安宁的市镇，一下子 转变成运输和炼油中心，拥有好几家冷气旅馆和50万人口。它的位置恰好在乌烟瘴 气的工业区心脏地带。当年侥幸逃过西班牙人劫掠的历史文物和古迹，如今全都被 迅速扩充、贪婪无比的石油工业吞噬。因此，我们现在无法找到确凿的证据，证实 或者驳斥流传在中美洲的一些传闻：很久很久以前，这儿曾经发生一桩重大的事件。 我记得，“科泽科克斯”这个地名的意思是“蛇神的避难所”。相传远古时代， 奎札科特尔和他的门徒就是在这儿登陆墨西哥――他们搭乘“船身光亮得有如蛇皮 一般”的船舶，从地球另一端渡海而来①。也就是在这儿，奎札科特尔登上一艘 “蛇筏子”扬帆而去，从此离开中美洲。在我的感觉上，“蛇神的避难所”越来越 像是奥梅克人家乡的名称――它涵盖的范围除了科泽科克斯城之外，还包括几个犹 未被工业侵扰的城镇和村庄。 首先在科泽科克斯西边的崔斯萨波特城（Tres Zapotes），接着在南边和东边 的圣罗伦佐城（San lorenzo ）和拉文达城（ls，Venta ），无数典型的奥梅克雕 刻品相继出土。这些文物全都是用整块玄武岩或其他耐久石材雕凿而成。有些雕刻 的是庞大的头颅，重达30吨；其他则是巨型石碑，上面镌刻着两个相貌截然不同的 种族――都不是美洲印第安人――相会的 制作这些杰出艺术品的工匠，肯定是属于一个精致的、高度组织化的、繁荣富 裕的、科技上相当先进的文明。学者们面临的问题是：除了艺术品之外，这个文明 没有留下任何东西，让后人探寻它的根源和性质。惟一能确定的是，“奥梅克人” （一般考古学家都乐于接受阿兹特克人对这个民族的称呼）于公元前1500年左右， 带着充分发展、高度精致的文化，突然出现在中美洲。 30余吨重的人头巨雕 我们在一个名叫艾瓦拉多（Alvarado）的渔港过夜，第二天继续行程，朝东行 驶。公路蜿蜒穿梭在肥沃的丘陵和山谷间，偶尔豁然开朗，让我们一睹墨西哥湾的 风光，然后又转进内陆。我们穿过长满凤凰木的青翠牧地，经过一座座隐匿在幽谷 中的小村落，不时看到园子里一群体型硕大的肥猪，出没在垃圾堆中搜寻食物。接 着，我们攀登上一座险峻的山丘，眼前出现一片辽阔的田野和森林。远山缥缈在晨 雾中，朦朦胧胧耸立在森林边缘。 mpanel(1); 往前又行驶了好几英里，我们沿着下坡路驶进一座幽深的山谷。谷底蹲伏着一 座城镇，那是当初西班牙人建立的殖民城市，名叫圣狄亚哥・图斯特拉（Santingo Tuxtla）。整个城镇充满缤纷灿烂的色彩：花哨的店面，艳红的屋顶，鲜黄的草帽， 青翠的椰子树和香蕉树，穿着五颜六色衣裳的孩童。好几家店铺和咖啡馆通过扩音 机，向全城播放聒噪的音乐。在市中心的左卡罗广场（Zocalo），空气十分潮湿闷 热；成群热带鸟儿睁着明亮的大眼珠，不住扑打着翅膀，引吭高歌。一座枝叶扶疏 的小公园坐落在广场中央。公园中心，有如符咒一般，矗立着一颗巨大的灰色鹅卵 石，约莫10英尺高，上面雕刻着一个戴着铁盔的非洲男子的头像。他的嘴唇肥厚， 鼻孔壮阔，眼睛安详地闭着，下巴紧贴地面，整个头像散发出一种阴郁、沉重的气 息。 这就是奥梅克人留给我们的第一个奥秘：2000多年前制作的一座庞大的雕像， 描绘一名面貌具有明显黑人特征的男子。当然，2000年前的美洲并没有非洲黑人， 直到白种人征服美洲后，黑人才被抓来当奴隶。然而，考古学家发现的人类化石却 显示，在最后一个冰河时代移居美洲的许多种族中，其一是非洲黑人。这次大迁徙 发生在公元前15000 年左右②。 左卡罗广场的巨大雕像被命名为“科巴达”（C0bata），因为它是在科巴达庄 园出土的。迄今，在墨西哥各地被挖掘出的这类奥梅克雕像，总共有16尊之多，而 左卡罗广场雕像是其中最大的一尊。专家认为，它是在耶稣基督诞生之前不久雕制 完成的，重达30余吨。 比玛雅文化更早的奥梅克文化 从圣狄亚哥・图斯特拉镇出发，我们朝向西南方行驶25公里，穿过苍翠的原野， 来到崔斯萨波特。这座古城兴起于公元前500 年到公元100 年之间，是奥梅克文化 晚期的一个中心。如今，原址只剩下几座土墩，散布在玉米田中。1939年到1940年 间，美国考古学家马作・史特林（Matthew Stirling）在这里展开大规模挖掘。 正统历史学家坚决主张，玛雅文化是中美洲最古老的文明。他们说，他们敢保 证这种观点绝对正确，因为玛雅人用圆点和横线标示的历法（最近才被破解），使 他们能够精确鉴定大量碑铭的制作年代。根据这样的鉴定，在玛雅文化遗址出土的 碑铭，年代最早的应该是公元228 年制作的③。因此，当史特林在崔斯萨波特古城 挖掘出一块上面刻有更早日期的石碑时，整个学界为之震动。石碑上面用玛雅式点 线符码记载的日期，换算成西方历法就是公元前32年9 月3 日④。 最令人震惊的是，崔斯萨波特古城根本就不是玛雅文化遗址。它完全属于奥梅 克文化――这点毋庸置疑。史特林发现的石碑证明，创造历法的是奥梅克人，不是 玛雅人，而奥梅克文化才是真正的中美洲“母文化”。以玛雅为尊的正统学界，刻 意打压史特林在崔斯萨波特古城的重大发现，但真相是不会被永远封杀的。奥梅克 文化确实比玛雅文化古老得多。奥梅克人是一个聪慧、文明、科技上相当先进的民 族。他们发明用点线符号标出日期的历法，以一个神秘的日期――公元前3114年8 月13日――为纪元的开始。 在日历石碑旁边，史特林也挖掘出一个巨大的人头像。这会儿，我正坐在这尊 雕像前面。它是在公元前100 年左右制作的⑤。高约莫6 英尺，圆周18英尺，重量 超过10吨。如同圣狄亚哥・图斯特拉城那尊雕像，它呈现的是一名非洲男子的头部 ――戴着紧密的头盔，绑着长长的颚带，耳朵穿洞，鼻梁两旁显露出一道道很深的 沟纹，嘴唇肥厚下垂，两只大眼睛冷冷地睁着，宛如两颗杏仁。在那顶古怪的头盔 底下，两道浓密的眉毛高高翘起，显出一脸怒气。 挖出这尊雕像，史特林大吃一惊。他说： 这是一尊人头像，用一整块巨大的玄武岩雕成，竖立在粗糙的石板叠成的基座 上……清除周围的泥土后，它立刻展现出一股令人望而生畏的气概。尽管体积庞大， 雕工却十分细致老练，五官的比例匀称完美。跟一般美洲土著雕刻品不同的是，它 使用的是写实的雕法。五官的线条简洁有力，呈现出黑人独有的面貌特征……⑤ 不久之后，这位美国考古学家又在崔斯萨波特古城挖掘出令人惊异的古物：装 上轮子的小狗。这显然是当时儿童的玩具⑦。这些小巧可爱的工艺品，一举推翻考 古学界一个普遍的观念――一般考古学家认为，直到西班牙人入侵后，中美洲土著 才懂得使用轮子。史特林发现的“狗车子”至少证明，代表中美洲最古老文明的奥 梅克人，理解车轮的“原理”。奥梅克人是非常聪慧的民族。他们既然懂得车轮的 原理，自然会应用到儿童玩具以外的其他器物上。 注释：①《白神与石睑》，139 ～140 页。 ②同上，125 页。 ③《墨西哥》，637 页。亦见《墨西哥古代王国》，24页。 ④同上。 ⑤《墨西哥》，638 页。 ⑥马休・史特林《发现美洲最古老的艺术品》，《国家地理》杂志，第76卷， 1939年8 月号，183 ～218 页。全篇各处都提到这尊雕像。Matthew W ．Stirling， “Discovering the New World's Oldest Dated Work of Man，”Nationl.Geographic Magazine，Volume 76 ，Auglust 1939，pp．183 －218psssim ． ⑦马体・史特林《墨西哥丛林中的巨大石头脸孔》，《国家地理》杂志，第78 卷，1940年9 月，310 、314 页。Matthew W ．Stirling，“Great Stone Faces of the Mexican Jungle ”，National Geographic Magazine，Volume 78 ，September 1940，pp．314 ，310 ------------------ 一鸣扫描，雪儿校对