证入品 第六十四回 三教同归感应天 普世尽成极乐地 仙人马湘诗： 大乙初分何处寻，空留历数变人心。 九天日月移朝暮，万里山川自古今。 风动水光吞远激，雨添岚气没高林。 秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深。 这八句诗是仙人马自然所作。太乙，即是太极图，生天、生地、生人、生物， 未有阴阳之前，不曾分破的胚胎。到了太极，分了两仪，两仪分了四象、五行，为 生生化化之始。在天有了阴阳，在人有了善恶，在世有了治乱，在物有了胎卵湿化。 渐渐浇漓剥落，那得还有无始？本来一点真性，完得这个太乙的，就可成佛作圣。 饶你参天赞地，也不过还他一个大乙，添不出一点色相。因此说，太乙初分何处寻。 自天开于子，地辟于丑，人生于寅，有了三才。原是个混饨世界。盘古时，这 些人们蠢蠢痴痴，和鱼鸟草木一般，不知春夏秋冬，也无忧愁烦恼，不识不知，随 生随化，何等快乐。这吴天上帝恐这些人多了，生乱生淫，不免争夺相杀，只得生 出几个圣人来，叫他做这人的头领。一边养他的生，一边教他的礼，世界才可以长 久。生下隧人氏来，以饮食养他。生下有巢氏来，以房室安他。神龟现出八卦，龙 马献出河图，生下天皇、地皇、人皇三尊神圣，画卦知道阴阳，尝药辨人生死。只 有人皇是轩辕黄帝，他却制了衣服。 有一位娘娘名日嫘母，教人养蚕，开了万古衣裳、君臣上下章服，又能服牛乘 马、驾车作船，立了君臣上下、父子人伦、衣冠礼制。又闻的凤鸣，使伶伦制了六 律五音，奏起乐来。那时凤凰麒麟百兽率舞，是何等太平世界。这是几万年的事， 谓之上元历数。 当时没有史官文字记其岁月，只说各活一万八千岁，说了个尽数。到了尧舜禹 汤，渐开了文明，治平了水土，有了文字礼乐，就有了是非赏罚。固此，有了夏桀 商纣无道之君，生出刀兵征代来。汤灭了夏，周又灭了商，那文武周公一家圣人， 又开了一等礼乐的制作，人心的机巧，比那三皇五帝时已自不同。况到了今日，遍 历了二十三朝，这是上元的历数将共到五千年。从开辟算来，共十二会，一会中该 三十运，一运中该三十世。这是元会运世，算在皇极书内甚明白的。只是你我看书 的人间上天借不出这几岁寿来，算算这本大账，且在这百年以内，去较量天地的因 果，也就是夏虫去讲那冰，浮游算那甲子，岂不一场好笑。困此说，空留历数变人 心。 那盘古也是这个山川日月，今日也是这个山川日月，日月东西升沉不息，山川 上下今古不改，只有这人心一日坏似一日，世事一朝不及一朝。那圣贤古道淳厚风 俗，又随时而变，不知江河日下到于何处。因此，中间四句说，日月山川虽然如旧， 那风雨飘淋，陵谷变迁，去那太乙开天之初，岂不是几千万里之遥。 那未句说到人心贪毒不尽，争强的就要一口吞尽须弥山，斗智的要一心算到姿 竭海，那肯留得下一点退步。那势力虽强，心思虽巧，到底打不出这天地的轮回， 因此说“秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深”。天命人心有个太乙为之主宰，一切 众生贪淫盗杀俱是无用的。这就是圣教的天命，佛的个空字，仙教的太极。 mpanel(1); 今日讲《金瓶梅》的感应结果，忽讲入道学，岂不笑为迁腐？不知这《金瓶梅》 讲了六十四回，从色字入门，就是太极图中一点阴精。犯了贪淫盗杀，就是个死机。 到了廉净寡欲，就是个生路。生处不在长生，只此寻常日用逍遥自在，不得罪于天 地鬼神，自然享那清净之福，说甚么成佛成仙，死也不在轮回。只此黑心烂肚，不 是谋财害人，就是贪淫昧己，分明活现的地狱，却说是行乐，分明是害人的强盗， 却说是时局，自然要罪满灾生，心劳力尽，不是落了王法，必然暗有天刑，又说甚 么三涂六道。这一部《续金瓶梅》替世人说法，做《太上感应篇》的注脚，就如点 水蜻蜓，却不在蜻蜓上。又如庄子濠梁上观鱼，却意不在鱼。才说因果，要看到大 乘佛法，并因果亦作下乘，才说感应，要看到上圣修行，井感应也是妄想，才是百 尺竿头进一步的道力。 若论儒者的圣教，孔仲尼只讲了个中庸，不曾说着轮回。子路问事鬼神，只讲 了一个事人。眼见得尽了人事，五伦中没有欠缺，并阎罗老子也是不怕的。南官适 说，禹稷躬耕为善，子孙后世做了夏周的帝王。羿荞是两个大恶人，一个有神射之 巧，能射九日并落；一个有拔山之力，能使陆地行船。岂不是一代的绝力，篡了夏 太康的天下。后来羿为寒泥、逢蒙所杀。寒泥生下荞来，灭了夏后相，自为天子， 勇力绝伦，谁敢近他。只因夏后妃有一遗腹子少康，生在民间，后来兴兵报仇，将 寒泥荞舟诛灭，兴复夏禹的天下。 南官适分明讲一段因果，福善祸淫的报应，正与《易经》中“积善必有馀庆， 积恶必有馀殃”相合。我夫子默而不答，不知是何主意。总因我夫子一部大易的道 理，看得浑沦沦太极图一般。善恶报应不过太极图中一点阴阳影字，如何尽得太极 中变化。要依南宫适说来，就如龙逢比于一等君子，剖心断首，死于非命，难道也 是羿荞恶报？伯益、伊尹、周公不有天下，难道不是禹稷一样的圣人？因此夫子不 答处，只说了个尚德君子，尽了人事，便是不得天下，人人也该做禹稷救世的圣人。 便是免于刑诛，天下人也不该行那羿荞的好恶。这是不讲感应却是大感应处。和如 来所说《金刚经》一样，内云一切贤圣皆以无为法而有差别。所谓佛法即非佛法， 应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。佛 说：般若波罗密即非般若波罗密，非微尘是名微尘，非世界是名世界，三十二相即 是非相，是实相者即是非相，第一波罗密即非第一波罗密，所言一切法即非一切法， 故名一切法。是法平等，无有高下。若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不 能见如来须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。看官总参此处，不宜着 相讲解。引诸导师语录，重结上文，三教俱空，因果不宜执着处：宝持禅师悟心容 易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。 水净禅师 见闻知觉无障碍，声音味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若常 应处本无心，始得名为观自在。 又 善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不，有。舍恶从何处？取善令 谁守。伤嗟二人见，扳缘两头走。心境两相忘，因果于何受。 《般若经》 九类众生，一身具足，随造随灭。故无明即是胎生，烦恼即是卵生，爱水浸淫 即是湿生，妄起颠倒即是化生。 一念心疑便堕了地劫，一念心爱便堕了水劫，一念心嗔便堕了火劫，一念心喜 便堕了风劫。地水风火随人心转，不在于境。 三世诸佛，一身具足，能干心无心便是过去佛，寂然不动便是未来佛，随机应 物便是现在佛，清净无染便是离垢佛，出入无碍便是神通佛，到处优游便是自在佛， 一心不味便是光明佛，道念坚固便是不坏佛。 看官听讲，原来一部佛法讲的固果感应，只为凡夫淫盗心胜，才将阴阳报应劝 化。若论三教圣人，原无人我死生色相，浑浑沦沦，空空洞洞，无死无生，又说甚 么困果。因此说，轮回的胎卵湿化生，俱是生前现在的色相，并三世佛菩萨也是我 一念中具的全体。一切佛法禅机可以尽扫，那得个阎罗老子、鬼神地狱还来比较善 恶的。况那道家不过从儒佛二教性命双修，不外此理。了得生死轮回，才能出有入 无，与天地同寿。因此，又将道教总结上文：《清净经》内观其心，心无其心；外 观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空’ 无所空。所空既无，既无亦无；既无亦无，湛然常寂。 《阴符经》 生者死之根，死者生之根。思生于害，害生于恩。 心生于物死于物，机在目。 《玉枢经》 道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。 《冲虚经》 务外游不如务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。 汉天师浩 虚无大道，清净希夷。不染日清，不动日净，不视日希，不听日夷，勤此四者 可免轮回。 白玉蟾 我有明珠光烁烁，照破三千大千国。观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。或如 春色媚山河，或似秋光爽岩壑，亦名九转大还丹，又谓长生不死药。墙壁瓦砾相浑 融，水鸟树林共寥廓。缺唇石女驾土牛，破脚木人骑纸鹤。三业三毒雪去来，六根 六尘月绰约。此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿凿。若要秘密大总持，寂灭之中闲摸 索。几多衲子听蛰雷，几个道人藏尺螃。茫茫尽向珠外求，不识先天那一着。那一 着何须重注脚，杜字声随晓雨啼，海棠夜听东风落。 丘长春 青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。我初 开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。是以常教慧风 烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。月下方堪把笛吹，一声 响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。纵横自在无拘束，心不贪荣身不 辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来 惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。 李道纯 性天太察长根尘，理路多通增业识，聪明智慧不如愚，雄辨高谭争似嘿。绝虑 忘机无是非，隐耀含华远声色。一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息。谛观三教圣人 书，息之一字最简直。能干息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘返照禅之机，息心 明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相须无不克。 莹蟾子 抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教，太玄真一复命关，是知一乃真常道。休言 得一万事毕，得一持一保勿失。一彻万融天理明，万法归一非奇特。始者一无生万 有，无有相资可长久。诚能万有归一无，方会面南观北斗。至此得一复忘一，可与 造化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。三五混一一返虚，返虚之后虚亦 无。无无既无湛然寂，西天胡子没此须。今人以无唤作无，茫荡顽空涉畏途。今人 以一唤作一，偏枯昔执空费力。不无之无若能会，便于守一知无一、一无两字尽掀 翻，无一先生大事毕。 三教讲了一个空字，并困果感应包藏在内，才知忠臣孝子、烈士贞女，当他一 心成仁取义，原没有个想到报应轮回上才去行善的。那些贼子奸臣忘了君父，淫夫 贪吏不怕鬼神，当他行恶之时，定没有个怕那固果轮回，猛然退步的。总是固果二 字为下根人说法。那知这龙逢、比干，当下便了得生，死处即是长生。盗跖秦桧， 活时即堕了地狱，生时一团死气。因此如来世尊未成佛时，被国王割截身体，不生 嗔恨，方见他忘了人我众生相。才知地狱中即有天堂，天堂中亦有地狱，我佛即是 众生，众生具有极乐。讲佛宗的，从上根人便讲了个空，从下根人须讲个果。到了 正果，自然能空，不落禅家套棒。 且说一个典故。当日唐宪宗长庆年间，杭州刺史白居易访西湖鸟巢禅师问道： “禅师坐在百尺松枝鸟巢之上，所居太险，何不下来上座？”禅师说：“太守所居 尤险。”白公说：“平生脚踏实地，有何险处？”师日：“薪火相煎，识性不停， 生死相续，岂非险处？”白公请问佛法，师日：“诸恶莫作，众善奉行。”白公大 笑说：“这两句话，三岁孩儿也道得出来，有甚么高处？”师日：“三岁孩儿也道 得，八十老翁还行不得。”白公乃为之作礼，我今讲一部《续金瓶梅》，也外不过 此八个字，以凭世人参解，才了得今上圣明，颁行《感应篇》劝善录的教化，才消 了前部《金瓶梅》乱世的淫心。普化度临济而说偈曰： 河阳新妇子，木塔老婆禅。 临济小厮儿，却具一只眼。