哲学类 李耳：《老子》 　　春秋时候（前五七○左右），一位“名耳，字聃，姓李氏”的哲人，被称为老 子。 　　英国哲学家罗素到中国来的时候，有人向他介绍“老子”，并翻译了几段给他 听，他听了大为惊叹，几乎不相信中国古代思想家竟有这样的奇妙言论！ 　　《老子》言论的奇妙，有思想史常识的人，都一致同意。但是《老子》一书， 行文大古奥，造句大离奇。其中许多高深的哲理，都蕴藏在这种古奥与离奇之内， 想要对哲理登堂人室，必得先通过这一关不可，这下子就难倒许多人，使许多人望 而却步，不得其门而入。 　　历来想打破这一关的人很多，有的从文字学入手、有的从训诂学入手、有的从 校勘学入手、有的从文法学入手、有的从笺注入手、有的从义理入手。……各类解 老、喻老、说老之书，历朝各代都有。但真能适合现代人读，且用新方法加以阐述 者，倒不多见。 　　一九七三年十一月到一九七四年初，中国大陆出土了帛书《老子》两种，提供 了极好的帮助。它们证明了过去的许多校勘学、训诂学，都错了，这倒是一件非常 有趣的事。 孔丘：《论语》 　　孔丘（前五五一～前四七九），字仲尼，山东曲阜人。他被尊为孔子。 　　《论语》主要是记录孔丘言行的一部书，也附带记录他的弟子的言行。它的成 书，不在一时，也不成于一人。班固《汉书》艺文志说《论语》是“当时弟子各有 所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂”而来的；赵翼《陔余丛考》说：“语者，圣 人之遗言；论者，诸儒之讨论也。”先秦古书中引孔丘的话，引就引了，但不提 《论语》。《论语》两字的出现，是以后的事。崔述《洙泗考信录》列举《论语》 累积成书的证据，是可信的。 　　《论语》传到西汉时候，已经有三种本子，就是“古论语”、“齐论语”、” 鲁论语”。后来前两种失传了，“鲁论语”也残缺了。最早的《论语》本子，已经 如此，后代本子的失出失入，当然更不消说了。 　　《论语》既然不过是孔丘的语录、孔门师徒的谈话录，所以它的形诸文字，就 不可只就字面上拘泥，而该想到谈话当时的情况。当然那种情况我们不能深知，记 录也容易有错误，所以我们读《论语》、研究《论语》，应该带着闲适的心情去看 它的真与伪、它的一致与矛盾，而不该抱着严重的读经态度，去想“道贯”它。 列御寇：《列子》 　　列御寇，被称为列子，是春秋后期人，比孔子晚七八十年。比庄子早一百年。 他住在郑国，郑国宰相子阳曾送他吃的，他不要，后来子阳为人所杀。他好像是跟 当道不合作的。 　　《汉书》艺文志中有《列子》八篇，但是现在传下来的《列子》八卷，却不是 《汉书》艺文志着录的，而是魏晋的人伪造的。当然伪造的时候，也会根据一些流 传下来的古代材料，所以它的内容，就是一部“大锅炒”。在它里面，有先秦各家 的思想、有秦汉时代的名物，甚至还有一点佛书故事，很是驳杂，但它的主调还是 老庄思路。它在《杨朱篇》中所表现出来的杨朱思想，甚至比《孟子》中的“为我”、 比《吕氏春秋》中的“贵己”、比《淮南子》中的“全生保真”还激烈，已经超出 《庄子》盗跖篇之上，所以《列子》在了解中国思想，尤其是魏晋思想上，有它重 要的地位。 mpanel(1); 　　《列子》被归入道家，道教把它统战成自己的经典。唐朝时候，尊称为《冲虚 真经》；宋朝时候，又加尊称为《冲虚至德真经》，其实《列子》只是《列子》， 它不该是道教的宣传品。 庄周：《庄子》 　　庄周（约前三六九～？）被称为庄子。 　　《庄子）一书，《汉书）艺文志说有五十二篇，如今所存，只有三十三篇。中 分内篇七、外篇十五、杂篇十一。 　　《庄子》哲学的特色是它的“出世主义”。这种出世，虽与世俗处，却“独与 天地精神往来。……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”，一派超然物外 的状态。 　　在人生哲学方面，《庄子》中的意见是“达观主义”。对人生一切寿夭、生死、 祸福、是非、善恶、得失、贫富，一概达观、一概归到命定。而这种达观的获得， 则倚靠超出“形骸乏外”的“出世主义”。这种主义，使人虽在人世，却如同不在 人世一样，这样放大眼光，可达到“万物与我为一”的效果。所谓・，天下莫大于 秋毫之未，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一”； “自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”……这种物我一致 的极致，就是《庄子》思想的极致。就文体而言，《庄子》的文字极为优美波谲， 是古文中的珍品。 荀况：《荀子》 　　荀况（约前三一五～约前二三六）被称为荀卿、荀子。 　　荀况是战国晚期的大思想家，他生在赵国，住在齐国与楚国，做的是祭酒和兰 陵县（山东库县）的县太爷，后来终老在那地方，活了八九十岁。 　　荀况有两个有名的学生――韩非和李斯；一部有名的书――《荀子》。这书共 有三十二篇，它最早是汉朝刘向整理出来的，取名《孙卿书）；再由唐朝杨